從設(shè)計(jì)史的角度分析藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

摘要： 隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)儼然已經(jīng)成為衡量一個國家經(jīng)濟(jì)競爭力的重要指標(biāo)。設(shè)計(jì)作為社會意識有著舉足輕重的地位。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要可以體現(xiàn)在生產(chǎn)效率與收入水平的提高上。而經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)形式與藝術(shù)市場，配合設(shè)計(jì)理念下形成的藝術(shù)設(shè)計(jì)深入人心。本文將立足于設(shè)計(jì)史，分析藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，主要從藝術(shù)決定設(shè)計(jì)，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間存在著不平衡性，藝術(shù)又反作用于經(jīng)濟(jì)三個角度進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);藝術(shù);經(jīng)濟(jì)

一、時代的文化氛圍是藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤

當(dāng)“設(shè)計(jì)”和“歷史”結(jié)合在一起時， 就有了“設(shè)計(jì)的歷史”，也就是“過去的設(shè)計(jì)”，或者說是“設(shè)計(jì)的過去”。“設(shè)計(jì)史是一門較新的人文學(xué)科，其目的是將設(shè)計(jì)作為一種社會歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析闡述。因而，“設(shè)計(jì)的歷史”就是設(shè)計(jì)史學(xué)科的研究對象。

縱觀人類發(fā)展的歷史，社會上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時期，通常都是藝術(shù)文化繁榮昌盛的時間節(jié)點(diǎn)。例如工業(yè)時期的英國，經(jīng)濟(jì)和政治等的快速發(fā)展，讓英國成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地。雖然現(xiàn)在人們普遍對設(shè)計(jì)史發(fā)展的起始節(jié)點(diǎn)有所爭議。但不可否認(rèn)的是，正是由于 19 世紀(jì)末的英國經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展和政治影響力巨增，才使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命的開始，才有了今天現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。[ 1]在那個新能源和新科技不斷涌現(xiàn)的時代，工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械規(guī)模制造的影響下，傳統(tǒng)的產(chǎn)品造型、制造經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)手法都已經(jīng)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，新的生產(chǎn)模式要求人們要有新思維和新的機(jī)械設(shè)計(jì)，拋開傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的束縛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨之出現(xiàn)在人們視野里，藝術(shù)化設(shè)計(jì)在人們的心目中取得了越來越高的地位，登上了歷史的舞臺，造就了這個時代。

21 世紀(jì)后市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快。但決定市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的因素也在隨之改變，經(jīng)濟(jì)的競爭過去主要是由價(jià)格和質(zhì)量的因素決定，而現(xiàn)在，全世界都在慢慢的轉(zhuǎn)變焦點(diǎn)，意識到了藝術(shù)設(shè)重要性。各個經(jīng)濟(jì)實(shí)體都在把設(shè)計(jì)作為一個重要的戰(zhàn)略手段在規(guī)劃。現(xiàn)在設(shè)計(jì)作為一個集經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等多種學(xué)科為一體的綜合性學(xué)科在發(fā)展。

二、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展

在生產(chǎn)力十分低下、生產(chǎn)關(guān)系十分簡單的原始社會，藝術(shù)的發(fā)展直接為經(jīng)濟(jì)所決定。決定了社會各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容與形式。人類社會進(jìn)入母系氏族社會后，這種新的經(jīng)濟(jì)也就決定了藝術(shù)的新的變化和發(fā)展。機(jī)械設(shè)計(jì)的生產(chǎn)化和自動化滿足人們的需求后，影響人們的購買欲望已經(jīng)不再是僅僅是對質(zhì)量上的需求，更多是在體現(xiàn)個人魅力和身份地位，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸深入人心，人們慢慢的乎外更多的美觀感受，設(shè)計(jì)獨(dú)特，款式新穎，滿足人們的內(nèi)心需求。為了追求經(jīng)濟(jì)效益，人們開始關(guān)注藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的關(guān)系，變得密不可分。經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的關(guān)系不是直接的，而是間接的。這涉及到各種社會意識形態(tài)之間的相互影響、相互作用問題。

藝術(shù)文化的發(fā)展都是由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到達(dá)一定的高度之后，才會迎來發(fā)展的高峰，在西方， 工業(yè)革命使得各國在政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅猛，解決了人們的根本需求之后，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)在審美和生活享受方面要求變高。“二戰(zhàn)”以后，社會經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展，給設(shè)計(jì)師帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。而在我國，由于長期缺少對外交流， 固步自封，直到改革開放的政策支持下，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高，國家政治力量雄厚， 解決了人民生活的問題。人民在和世界各國接觸交流之后，關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)展了轉(zhuǎn)移，對產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，使用便捷性的要求增高。因此可以看出藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。

三、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)發(fā)展的不平衡性

物質(zhì)生產(chǎn)力水平高并不一定能帶來藝術(shù)的繁榮。產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)是在人們的物質(zhì)基礎(chǔ)滿足之后快速發(fā)展的，但是在作用于文化的藝術(shù)發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)會對藝術(shù)產(chǎn)生一定的制約。經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的關(guān)系從來都不是直接的，往往是間接關(guān)系，聯(lián)系兩者之間的媒介通常會有許多。例如：經(jīng)濟(jì)活動作用于藝術(shù)上時，通常是需要借助時代的精神，人們的感情等諸多因素，才能起到作用。而且，當(dāng)人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)上的效益時，藝術(shù)可能會成為犧牲品，制約藝術(shù)本身的發(fā)展，成為滿足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。藝術(shù)的發(fā)展主要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所影響，自然導(dǎo)致了二者發(fā)展的不平衡。藝術(shù)作為人們在精神層面上的追求，是存在于理想和現(xiàn)實(shí)中的一種精神產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)的繁榮主要得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)層面的生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)就呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的景象，但是藝術(shù)的發(fā)展反作用于此，這在歷史上時有發(fā)生。例如我國魏晉時期的社會發(fā)展動蕩民不聊生，戰(zhàn)爭不斷，人們溫飽難以解決，在中國歷史上是處于極度黑暗的時期，政治動蕩，經(jīng)濟(jì)停滯。但是王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，曹植、陶潛，謝朓的詩，酈道元的寫景文，云岡石窟、龍門石窟的造像，無不適光芒萬丈，前無古人。因此，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡絲毫不能否認(rèn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域的最終的支配作用”。其次，平衡與不平衡是辯證的統(tǒng)一，平衡中有不平衡，不平衡中有平衡。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡原理沒有否定經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)的決定作用。因此，在經(jīng)濟(jì)上落后的國家在藝術(shù)上仍然可以出現(xiàn)繁榮。

四、藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)

藝術(shù)是社會生活的反映，實(shí)際上就是對社會生活、對世界的一種認(rèn)識。它作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”所決定的，它并且通過分析這些“中間環(huán)節(jié)”而反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動時間不僅為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動因。

嚴(yán)格地說，對藝術(shù)作品價(jià)值的衡量不應(yīng)該只考慮經(jīng)濟(jì)性因素，藝術(shù)創(chuàng)作從來都不是以金錢來衡量的。但設(shè)計(jì)不同，設(shè)計(jì)具有目的性。設(shè)計(jì)和市場、生產(chǎn)的商業(yè)活動聯(lián)系緊密。因此，如果設(shè)計(jì)活動及其產(chǎn)品沒有體現(xiàn)出它應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 沒有在使用中為受眾所接受，沒有展現(xiàn)出它的經(jīng)濟(jì)性，那么它就無法成為一項(xiàng)真正成功的設(shè)計(jì)。隨著產(chǎn)品在市場上流通，被越來越多的消費(fèi)者所接納，設(shè)計(jì)活動所蘊(yùn)含的從實(shí)用需要到體驗(yàn)滿足的價(jià)值也被不斷強(qiáng)化和升華，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品并發(fā)揮出巨大價(jià)值的同時，也是設(shè)計(jì)活動的經(jīng)濟(jì)性原則得以體現(xiàn)。

也許你會聽到這樣的評論：“藝術(shù)知識有錢人把玩的東西”或者“藝術(shù)和設(shè)計(jì)對處在饑餓邊緣和戰(zhàn)爭中的人們來說，毫無意義。”但是，藝術(shù)和設(shè)計(jì)也有個性化的一面。在這個復(fù)制上癮、循環(huán)往復(fù)的世界里，個人同藝術(shù)的聯(lián)系對于作為設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家的你和旁觀者而言，都是很有價(jià)值的。在商業(yè)化運(yùn)作的藝術(shù)設(shè)計(jì)界，個人同藝術(shù)聯(lián)系已轉(zhuǎn)變成某種影響力---恰恰是商業(yè)需求的東西（設(shè)計(jì)目標(biāo)）。例如，1918 年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗，為了實(shí)現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)后社會理想和商業(yè)現(xiàn)實(shí)之間的平衡，振興民族的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，格羅佩斯于 1919 年成立了包豪斯學(xué)院。包豪斯努力探索設(shè)計(jì)的新思路，研究出一些使設(shè)計(jì)理論與工業(yè)進(jìn)程相結(jié)合的有效途徑，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動做出來巨大的貢獻(xiàn)。[ 2]這是藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的典型案例，它的存在時間雖然短暫，但設(shè)計(jì)教育卻有著深遠(yuǎn)的影響。

總而言之， 我們要運(yùn)用辯證的思想理性看待藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系， 在各個歷史時期它們呈現(xiàn)的面貌不一樣。但藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是永恒的， 它們都是社會發(fā)展的重要部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹定邦. 設(shè)計(jì)學(xué)概論[ M ].長沙. 湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 2004 [ 2] 楊先藝.設(shè)計(jì)史[ M ].北京.機(jī)械工業(yè)出版社，2010

作者簡介：

吳姍姍（1995-），女，漢族，籍貫：河南濮陽，學(xué)歷：碩士，單位：廣西師范大學(xué)，研究方向：產(chǎn)品與時尚設(shè)計(jì)。