王國維《人間詞話》中的美學之“真”

摘要：《人間詞話》被傅雷稱為中國有史以來最好的文學批評。其中，“境界說”是王國維《人間詞話》的核心價值，而境界說又以“真”為其最基本的審美價值，而“真”又進一步被作者上升為對宇宙人生之生命的探求與思索，給中國近代美學的發展和轉型注入了新的理論源泉。

關鍵詞：境界說; 真之內涵;真之生命意義

《人間詞話》[1]是中國近代以來最有影響的文學批評論著之一，也是王國維美學思想體系得以建立的最重要的著作。它不僅吸收了我國古典詩學理論的精華，還充分融入了西方的文藝理論和哲學思想，達到了中西美學思想理論體系完美結合的理想境界。其作者王國維，被稱為是中國古典美學的集大成者，開了中國近代文藝的先河。

一、“境界說”之核心

王國維在《人間詞話》中以“品格”作為評論作者和作品的重要標準[2]，把文藝作品必須達到的“境界之真”作為品詞立論不可或缺的審美理想。在他所有理論著作所囊括的美學思想中，《人間詞話》所推出的“境界說”，可謂談得上是王國維眾多理論的核心，具有提綱挈領的統籌作用和地位。在他的“境界說”中，“真”是衡量我國古典詩詞和一切文藝作品之優劣的試金石，是使作品達到最高審美境界的基礎條件，先有“真”，才有“善”、“美”可談。王國維將追求藝術之“真”作為他對文學的最高要求之一，其“真”所富含的本質內涵不僅僅指生活之真，還指藝術之真;不是將情、景的各自為真割裂開來，而是將這二者聯絡成一個有機的審美整體;不僅僅指涉現實生活中的“小我”之真情實感，更重要的是由“小我”之喜怒哀樂上升到對宇宙萬事萬物應有規律的理性思考，這在中國近現代文論史上具有不同尋常的意義。這也應證了王國維的話：“昔人論詩詞，有情語、景語之別。不知道一切景語，皆情語也”。在王國維的美學理論中，“真”作為“境界”說的核心，貫穿著王國維詞學理論的始終，極具文學藝術的審美內涵。

二、 “境界之真”的內涵

在《人間詞話》這本文論里，王國維在開篇前九則就把“境界”說的理論綱領推到了核心地位。其中，他在第六則就對作品的“有境界”提出了自己的界定標準，即“故能寫真境物，真感情者，謂之有境界?！焙唵我稽c理解，即，創作者要使古之詩詞這類文藝作品產生超越一般作品的境界，其首要條件就是“真景”“真情”的出現。所謂“真感情”就是指，詩人在創作時的主觀情感需真摯無瑕，作者必須要在作品中融入自己對外在客觀人、事、物的真實感受。在王氏美學理論中，真感情源于人的本性，與后天的閱世經歷無關，如李煜的“赤子之心”。王國維說：“主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也”。 同時，真感情還需發自詩人的內心。在南宋，辛棄疾的詞深受王國維推崇，恰是因為其憂生憂世、為國殺敵的情感是緣心而發的，所以才會有王國維所稱贊的“雅量高致”、“有伯夷、柳下惠之風”。南唐后主李煜將自己對人生痛苦的透徹體驗變換成“自是人生長恨水長東”的哲理性思索，再繼而由自身命運的不幸遭際轉而聯想到普天下世人都會歷經的世事滄桑，所以才會寫出“流水落花春去也，天上人間?！边@樣兼有“小我”真情與“大我”胸襟的千古名句。所謂“真景物”即指，作品中所描繪的景物是真切鮮明的、直觀的，即王氏所謂的“不隔”。對于寫景的不隔，王氏在《人間詞話》第四十一則中說：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！?寫景如此，方為不隔。而王氏所贊賞的“真”之作品，又無一不是“自然”的。在《人間詞話》五十二則中寫道：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！?王國維這里的“真”強調的是“自然”， 他言境界未曾離真，言真又未曾離自然，由此可知，自然乃真之內涵[2]。除了以上所提及的“真情”、“真景”之外，王國維也提出了“真言”，即用真實、坦率、赤誠的語言去書寫最真實的景物，表達最真摯的情感，于是王國維提出了“詞忌用替代字”。他認為“語語如在目前，便是不隔”;而“霧里看花”是隔;詞用“代字”是隔。其實，王國維在此所謂的“隔”與“不隔”系指語言上的率真、自然。

由“真情”、“真景”、“真言”這三個層面構成的“真”是一種“感受之真”，是創作者對生命及宇宙萬物的一種本真體驗。王國維看重古之詩詞者將自己對宇宙自然萬物和人生經歷的生命自我體驗真實地表現在詩詞里，這也恰好吻合了王國維所創立的“生命體驗的自我超越”的命題。

二、“境界之真”的生命意義

文學作為認識活動，以內在的價值尺度創造著藝術真實，其要義就是求“真”?？梢哉f，“真”是文學的審美價值追求的基礎[3]。高爾基也說過：“文學是巨大而又重要的事業，它是建立在真實上面的，而且在與它有關的一切方面，要的就是真實?！盵4]

國學大師王國維在中國詞學領域構建了以“真”為內核的“境界說”理論。仔細閱讀王國維幾乎所有的著述時，就會發現其內容都離不開同一個宗旨，都圍繞著同一目標，那就是探尋“宇宙人生之真理”，也即“探其本”，關于“人生之問題”的深度探索，王老在他從事的哲學、文學和美學領域都涉及到了。他所要追求的“宇宙人生之真理”的立足點是人的生存本質與生存意義。以這種人本思想來研討文學、美學，將人的生命作為美學文學研究的出發點和落腳點，這是文學美學真正意義之所在[5]。

在中國封建正統思想和理學的壓制下，很多文人更多的將“文以載道”、“文以明道”作為他們文學創作的基本理念，習慣了將愛國明君的政治意識滲透在詩詞劇的創作當中，而忽略了文學自身具有表達自我情感和探求人生真理的功能。王國維把生命個體作為文學與美學的研究對象，打破了傳統文論中使文學久處于他者之附庸地位的文藝思想?？梢哉f，他創立的生命之"真"這一美學思想內涵豐富、意蘊深遠，既有利于作家文人表達個人欲望，又能提供一種審美體驗，具有強烈的人本主義精神，在中國古典美學史上取得了重大突破。王國維在遵循文藝本質規律的基礎上摸索出一條生命與審美相結合的文藝研究路徑，使他的“境界說”中的生命之"真"得以脫穎而出，可謂是真正深度思考文學藝術本質的近代美學理論的領頭人。

綜上所述，“真”作為審美理論“境界”說的靈魂，是王國維在中西文化交融之現代語境中融會而成的。由探求文藝作品的審美之真上升到對其宇宙人生生命意義的思考上，這種審美范疇的擴展，暗藏著一種生命哲學的意蘊，所以握住“真”就是握住了“境界”說的最根本。

參考文獻：

[1]王國維著.周錫山編校.人間詞話：匯編、匯評、匯校（增訂版）[M].上海：上海三聯書店，2013

[2]申姣姣.簡述王國維《人間詞話》中的“真”[ J].美與時代（下），2010（12）

[3]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，1992

[4]（蘇）高爾基.曹葆華、渠建明譯.給安·葉·托勃羅伏爾斯基，文學書簡（上） [M].北京：人民文學出版社，1962

[5]沈婉婉.論王國維詞學中的生命之“真”[ J].安徽大學，2017

作者簡介：

羅麗莉（1995—），女，漢，甘肅蘭州，西北師范大學在讀研究生，文學院，比較文學與世界文學。