四川涼山彝族民歌的藝術特征探究

周毅瓊

摘 要：四川涼山彝族民歌作為我國的非物質文化遺產，是中國民歌音樂的瑰寶。本文通過研究四川涼山彝族民歌的藝術特征，從歌曲的創作素材、曲式結構、調式調性、歌詞以及演唱特點等幾個方面進行分析，認識到其獨特的藝術特征和文化價值。如何讓四川涼山彝族民歌在保留傳統藝術特征的基礎上發展繼承下去，還需要我們不斷地追尋和探索。真正做到傳承好四川涼山彝族民歌，更好地發展中國民族音樂文化，使其成為廣大人民群眾喜愛的民族音樂。

關鍵詞：四川涼山；彝族民歌；藝術特征；文化價值；民族音樂

涼山彝族自治州位于中國四川省南部，青藏高原東緣橫斷山脈北向四川盆地的過渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江。這里是中國彝族最大的聚居區，一般簡稱為涼山州或涼山。

四川涼山彝族民歌作為四川民歌當中一個重要組成部分，歷史悠久，有著自己鮮明的藝術特征，風格較古樸，花樣也眾多。主要體現在曲式結構，旋律，歌詞以及演唱方式上。其特點可以用“川腔蜀韻”來概括，這也是四川民歌整體的特點。

一、 四川涼山彝族民歌的創作特點

（一）豐富的創作素材

四川涼山彝族民歌反映了當地人民生活的各個方面。其中包含彝族重大事件、祭祀、婚喪嫁娶、禮俗村規等所有生活事件。不同內容不同題材的歌曲，只能在特定條件和環境下演唱。例如，在婚嫁之時，要唱《迎客調》《迎親調》 ；在放牧的時候，會演唱《羊調》《吆牛歌》等歌曲。不可以在寨子或者房屋周圍唱山歌，涼山人民認為家是一個神圣的地方，在這里唱歌會給自己帶來不幸。喜慶熱鬧的節日里不能演唱難過的歌，在忌日或者其他不幸的節日里則不能演唱歡快的歌曲。另外男生演唱的歌曲只能由男生演唱，女生演唱的歌曲也只能由女生唱，父母和子女或者兄弟姐妹也不能一起演唱關于愛情的歌曲。還有一些特定的歌曲，例如，勸嫁歌和伴嫁歌只能是待嫁的新娘在娘家演唱。可以說，他們的音樂是對藝術來源于生活的最佳闡釋。

（二）典型的民族民間調式

四川涼山彝族民歌大多是演唱者即興創作而成。同一首曲調的歌曲，也可以即興創作成不同的歌詞，也有曲式結構比較復雜的歌曲，在調式、調性、音階等方面有比較明顯的標志，體現了涼山彝族民歌曲調的豐富性。在調式調性上，大量使用徵調、羽調，商調也有運用。例如《涼山永遠是春天》：

這是一首五聲徵調式歌曲，音階是5 6 1 2 3 5。另外，在四川彝族納蘇支系的民歌中，也有使用變化的音階進行終止，大都出現在Mi、Do等音符上。所以，四川涼山彝族民歌有很多標志性的調式調性。

（三）優美柔和的旋律和多樣化的節奏

在四川涼山彝族自治區的各個地區，地理環境和語言文化往往有一定的差別，因此不同地區的民歌在保有一定共性的基礎上，又具有不同的風格特色。當地人常說的“坎上坎下不一樣”就是說同類型的歌曲，在各個地區都有不同的詞意、音調以及表現手法。一般說來四川涼山彝族民歌的旋律起伏都比較大，節奏較明顯，但不同的地區，又會存在不同的特征。例如，在義諾地區的雷波一帶，這里的歌曲曲調起伏不大，音調比較平穩，音域較窄，字多，腔少，當地人更注重歌曲的說唱性，講究的是以聲帶情。此外，還有圣乍地區的喜德、越西一帶，這里的歌曲旋律強，節奏平穩，有很強的歌唱性，講究聲音柔和優美，具有較高的欣賞性。

四川涼山彝族民歌在節奏以及節拍上也變化多樣，有完整拍子的節奏旋律，還有很多自由拍子。在拍子的使用上，幾乎包含了所有拍子，主要有單拍子、復拍子、混合拍子等。例如在《火把節之歌》中，使用四五拍，每一小節由四二拍和四三拍組成，這樣有一個推動力，讓歌曲的曲調能繼續往下發展。

另外，還經常使用四四拍、四五拍、八六拍等組合去變化歌曲的拍子，體現了四川涼山彝族民歌曲子悠長、即興的特點，讓歌唱者更能自由地抒發個人情感。

在旋律的結構特點上，在涼山彝族民歌中五聲音階最常見，七聲音階并不常見，主要的變化音一般作為經過音出現，其中上下滑音、顫音、裝飾音比較多。

（四）獨特的樂器伴奏

在四川涼山彝族民歌當中，樂器伴奏是很少見的，彝族的樂器只是在模仿歌唱。例如，彝族的口弦，這種樂器的音量小，音色婉轉動聽，適合抒發演奏者的內心情感；月琴的作用是增強對比性，這種樂器的聲音，不具有連貫性，一般情況是由演奏者靠改變音高、音量、速度的方式去抒發情感。另外，還有豎琴，這種樂器通常是用來模仿高腔唱法。樂器不方便伴奏還因為涼山彝族民歌演唱帶有大量的拖腔，節奏大都為散拍子，所以演唱比較自由，不適合樂器伴奏。

二、歌詞的排列

四川涼山彝族民歌的歌詞在一般情況下，都是長短句居多，歌詞的結構方法也大部分在七言四句和長短句之中。其中歌詞的結構和主題結合緊密，詞與詞之間彼此照應，段與段之間在內容上富有層次感。

（一）按照時間、空間順序排列

涼山彝族民歌的歌詞在表達情緒或者事物的發展進程時多按照時間和空間的順序排列。其中尤以通過空間的不斷變換去推進主題最有特色。例如，《小妹》這首歌曲的歌詞就是按照空間順序排列的。歌詞講述一對彝族年輕男女的愛情故事，當中的主人公一直在轉換空間環境。在他們私奔途中，經過海古懸巖、大渡河、高山，最后來到一個人跡罕至的地方，以一個完美結局收尾。

（二）按照相同或者相似的詞或句子進行排列

在涼山地區，一些民歌在第一句歌詞的開始，經常會使用一些相同的詞或者句子去作為歌曲的開頭，并且引領整首歌。在開頭的詞或者句子的基礎上又發展出許多新的歌詞或句子，從而成為一首完整歌曲的歌詞。例如：

山歌不唱不開懷，石磨不推不轉來。酒不勸人人不醉，花不逢春不亂開。

山歌好唱難起頭，木匠難修八角樓。石匠難打石獅子，鐵匠難打釣魚鉤。

這種類型的歌詞，基本上都是四句歌詞比較常見。在涼山彝族民歌中，這種歌頭結構的歌詞一般都在多段或幾段歌詞中出現。并且，彝族民歌的歌詞又以長短句式居多，歌詞的對應，顯得不是特別工整，一首歌曲中所有的詞或句子，都能放在歌詞的開頭處，而且還可以反復地使用，進而形成了這種以相同歌詞為開頭的歌詞架構，顯得涼山彝族民歌靈活多變。

（三）按照并列、重復相結合的形式進行排列

在四川涼山彝族民歌的歌詞中，并列和重復相結合的排比句式最為常見。例如，《心里慌》 ：

牛羊歸圈了，豺狼心里慌；野草枯黃了，羊兒心里慌；

年月溜走了，老人心里慌；花兒凋謝了，蜜蜂心里慌；

布谷飛走了，農人心里慌；姑娘遠嫁了，小伙心里慌。

整首歌的表達寓意深刻，旨在體現世間萬物之間的因果關系。

歌詞中襯詞的運用，更能表現出民歌的特色。四川涼山彝族民歌的歌詞里，襯詞、襯字的使用也較為頻繁。一些襯詞、襯字可以作為歌曲開頭的引子，一些還可以和歌詞的正詞相互呼應，起到幫腔的作用，并且可以作為歌詞句式的有效補充，從而形成了獨具涼山彝族特色的襯句。例如，“哇”，“若哎”，“色羅哩色”等。這些襯詞、襯字的使用，體現出了四川涼山彝族人民的生活習慣、民間風俗、思想情感以及歌唱技巧等。一些看似沒有意義的襯字、襯詞在演唱時，能夠表達獨特的含義。例如，“哦哇哦哇”是表達在狩獵時的聲音；“啊哎”是在表達悲傷的心情；“色羅哩色”則表達快樂的節日場景。還有一些襯詞、襯字可以根據不同的環境或情緒的特點，靈活地表達其中的意思，比如“阿依喲”等。

襯詞、襯字的發音比較能夠讓演唱者更好地尋找頭腔、口腔的共鳴，同時幫助演唱者在有效的音域里做到最大程度的擴展，這是彝族民歌在演唱時的一種特點。

三、四川涼山彝族民歌與原創流行音樂的碰撞

在我國流行音樂的發展中，首次將少數民族民歌文化與流行音樂文化相結合，就不得不提到來自大涼山的幾位音樂人。二十世紀九十年代，“山鷹組合”“彝人制造”等優秀的原創音樂組合橫空出世。他們都是來自四川涼山，他們的原創音樂都取材自彝族的傳統文化習俗，就連演唱他們也會用自己的母語進行演唱。他們用彝族人民的質樸精神，反映了彝族人民生活的美好。如果說“山鷹組合”“彝人制造”是第一代彝族原創音樂人的話，同樣來自大涼山的吉杰、莫西子詩就是代表彝族流行音樂的最新力量。

在歌曲的創作上，吉杰選擇的是中西文化相結合的方式，在大眾流行音樂文化中滲透少數民族地區的文化。例如，《魂歸路漫漫》這首歌是由吉杰和莫西子詩合作完成的，這是一首取材于彝族祭祀畢摩在為去世的族人送葬時吟誦的指引靈魂回歸祖地的誦經，并且用彝語進行演唱，充滿了神秘感。歌曲《花兒》中，吉杰用四川涼山彝族的高腔唱法，帶用彝族口模仿女聲高音區，形象地表達了彝族姑娘走出大山來到大城市打拼的復雜心理。民歌的主旋律和西洋式的編曲相得益彰，讓一首彝族民歌變得時尚、感染力強，從這首歌曲可以看出吉杰對于彝族民歌文化有著深入淺出地繼承。

彝族的祝酒歌是彝族具有代表性的歌曲。這類型的歌曲風格迥異，有的熱情歡快，有的婉轉起伏。吉杰根據彝族當地習俗，創作了一首具有索爾音樂風格的歌曲，名叫《彝家酒歌》，取材自涼山彝族的傳統祝酒歌《蘇木地偉》，把這首歌曲中用彝語演唱的主旋律直接引用到《彝家酒歌》的副歌部分。不同的是，吉杰將原本《蘇木地偉》的四二拍，更改為了八六拍，使得節奏上更為緊湊，旋律更為輕快。譜例所示：

吉杰改變了這首古老祝酒歌的律動，加入即興式轉音演唱，讓這首歌曲煥發了新的生機。吉杰對彝族傳統音樂文化的創作、表演、傳播三個方面進行新的結構、還原、重構，不只是單純地利用少數民族元素，而是把彝族精神注入流行音樂當中，開創了彝族原創流行音樂，不僅很好地傳承了民族文化，并且使之走向世界。

總之，四川涼山彝族民歌作為我國非物質文化遺產，是彝族文化的載體，記錄的是彝族人民的生活習俗等多方面的內容，展現了彝族人民的精神特質，具有鮮明的彝族特色，在彝族音樂文化發展中起著重要的作用。深入研究涼山彝族民歌，大力推動彝族音樂文化整體發展，對展示中華民族音樂的多樣性，傳承和發揚我國的民族文化具有重要意義。