論小提琴在我國(guó)清朝時(shí)期的傳播

歐旭娟

小提琴作為西方樂器在中國(guó)有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，已成為中國(guó)民眾最喜愛的西方樂器之一。小提琴流傳至中國(guó)已有幾百年的歷史，隨著清朝末期海禁政策被打破，中西方音樂文化的交流也日益頻繁，大批量的西方傳教士涌入中國(guó)，在傳教的過(guò)程中也進(jìn)行著音樂文化的傳播，小提琴也是在這一時(shí)期正式傳入我國(guó)。隨著我國(guó)早期赴西方學(xué)習(xí)西洋音樂留學(xué)人員的歸國(guó)，作曲家們開始了小提琴中國(guó)作品的創(chuàng)作，經(jīng)歷了一代又一代作曲家和小提琴演奏家的努力，小提琴才日漸走入了我國(guó)普通民眾家。

一、清朝前期小提琴在我國(guó)的傳播

在小提琴還沒有傳入國(guó)之前，已經(jīng)在西方進(jìn)行了幾百年的傳播，并成為西方人熱捧的樂器之一。最早傳入我國(guó)的西方樂器是由明朝末年西方傳教士利瑪竇帶入我國(guó)的管風(fēng)琴。據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，小提琴于1673年傳入我國(guó)，當(dāng)時(shí)是我國(guó)清朝時(shí)期的康熙年間。荷蘭傳教士徐日昇是在中國(guó)的大地上第一次奏響小提琴的人，第一次演奏便是用西方樂器演奏中國(guó)旋律，康熙帝對(duì)此贊賞不已，康熙帝在位時(shí)期多次接見西方傳教士中小提琴演奏家。從此在中國(guó)的宮廷小提琴便成為常見的樂器之一。在中國(guó)第一次出現(xiàn)的小提琴合奏還是由傳教士徐日昇和傳教士南光國(guó)等在大清皇宮完成，小提琴，大提琴等樂器進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)小時(shí)的演奏，康熙帝大為歡喜，并給每一個(gè)演奏家獎(jiǎng)賞。

隨后小提琴的發(fā)展不同于管風(fēng)琴，小提琴以其體型較小、攜帶方便、音色優(yōu)美演奏形式多樣等特點(diǎn)，傳入我國(guó)以后，流行于宮廷和上層社會(huì)。正是清朝早期的小提琴傳播，才孕育出小提琴在我國(guó)枝繁葉茂的今天。

二、清朝中期小提琴在中國(guó)的傳播

乾隆時(shí)期，隨著西方資本主義的資本累積，西方列強(qiáng)侵占清朝的野心日益明顯。乾隆皇帝在面對(duì)西方列強(qiáng)巨大的壓力之下采取了封關(guān)鎖國(guó)的雙禁政策，對(duì)外采取“禁海”，取消一切和西方列強(qiáng)的貿(mào)易往來(lái);對(duì)內(nèi)采取的是“禁教”政策，禁止所有外來(lái)傳教士在清朝大地進(jìn)行西方宗教的傳播，小提琴在中國(guó)的傳播也一度受到影響。

但大清統(tǒng)治者天朝上國(guó)的優(yōu)越感，在清朝皇宮內(nèi)上演了一出又一出的西洋景。據(jù)有關(guān)歷史資料記載，乾隆皇帝命令刑部尚書張照徹查西方傳教士在我國(guó)傳教的情況，并暗自囑咐讓所有會(huì)演奏西樂的傳教士組成西樂班，以備后用。經(jīng)過(guò)徹查，意大利傳教士德理格精通多門樂器演奏，也非常精通小提琴的演奏，康熙年間在宮中給皇子們教授過(guò)西樂，在乾隆年間他曾創(chuàng)作過(guò)12首小提琴作品，并匯編成了《小提琴奏鳴曲集》。至今手抄本的曲譜保留在北京圖書館，這應(yīng)當(dāng)是我國(guó)最早的小提琴曲譜。后乾隆帝又任命兩名西方傳教士為大清皇宮樂師，專門在宮中從事西樂演奏和西樂的教授，這也是我國(guó)最早的小提琴教育的雛形。

三、清朝晚期小提琴在我國(guó)的傳播

西方樂器出現(xiàn)在我國(guó)大體分以兩種原因，首先是敬獻(xiàn)給大清的皇帝，以博得大清皇帝的青睞，其次在傳教的過(guò)程中，以宗教形式中的需要而進(jìn)行傳播。所以在清朝前期和中期，小提琴等西方樂器，即便在受到統(tǒng)治者的極度推崇的情況下，也只是在宮廷中表演，小提琴等西方樂器并沒有流傳到民間。

但隨著西方列強(qiáng)的不斷強(qiáng)大，清朝的閉關(guān)美夢(mèng)也被打破。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打響，清朝被迫接受西方文化的傳播。也正是在這一時(shí)期，西方的通商和傳教活動(dòng)一時(shí)遍地開花，從長(zhǎng)江流域到黃河流域，從沿海到內(nèi)陸，西方傳教士隨處可見，西方文化也肆意在中國(guó)大陸傳播，小提琴便是在這一時(shí)期以傳教士傳教為傳播手段，也開始出現(xiàn)在了中國(guó)民間。

西方傳教士中有很多是藝術(shù)造詣很高的音樂家，他們既重視傳教也重視西方音樂的傳播，在他們看來(lái)傳教和音樂的傳播是一碼事。西方音樂在中國(guó)傳播利弊參半，西方音樂的傳播沖擊了中國(guó)音樂的發(fā)展;但西方音樂的傳播也有益處，極大地加速了中西方音樂文化的交流，也潛移默化地為我國(guó)培養(yǎng)了眾多的具有西方作曲技法和演奏西方樂器的音樂人才。著名小提琴教育家、演奏家譚抒真先生就是在這樣的家庭下成長(zhǎng)的。

為了繼續(xù)深入傳教，西方列強(qiáng)借助于在華特權(quán)，興辦了很多西式學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方列強(qiáng)在中國(guó)先后建立的不同性質(zhì)的教會(huì)學(xué)校有近萬(wàn)所，教會(huì)小學(xué)就達(dá)兩千多所之多。他們收納很多中國(guó)貧困家庭的孩子入學(xué)，在學(xué)校除了學(xué)習(xí)宗教課程外，他們也給中國(guó)學(xué)生教授西方音樂，其中包括樂理、合唱、器樂演奏等等，小提琴便是他們最為常見的教授樂器之一。

除了以教堂和教會(huì)學(xué)校為傳播手段外，小提琴還借助于在華西人的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行傳播。隨著中國(guó)大門被打破，來(lái)華的西方人也越來(lái)越多，其中除了有大批量的音樂愛好者之外，也不乏音樂家演奏家來(lái)訪。他們組織的聚餐聚會(huì)或者音樂晚會(huì)等活動(dòng)中，都有西方音樂的表演，甚至還有西方樂團(tuán)的集體性演出，其中小提琴是最受青睞的樂器之一，小提琴以高貴的音色有著極高的上演率。這些活動(dòng)也極大地推動(dòng)了小提琴在我國(guó)的傳播和發(fā)展，客觀上也為我國(guó)早期的小提琴發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，有著極大的促進(jìn)作用。這也是我國(guó)最早的小提琴教育的雛形。

參考文獻(xiàn)：

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