當(dāng)代藝術(shù)中身份問題的演變

鄭嘉豪

摘要：在藝術(shù)史中藝術(shù)與人類身份問題之間有著深刻的聯(lián)系，身份問題也一直是藝術(shù)創(chuàng)作與闡釋中的一個(gè)隱含要素。當(dāng)我們邁向21世紀(jì)，新理論、政治觀念、技術(shù)發(fā)展和歷史事件都會(huì)影響到藝術(shù)對于身份的定義和表現(xiàn)。尤其是數(shù)字科技的進(jìn)步，5G時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)為“藝術(shù)大眾化”提供了一個(gè)載體。網(wǎng)絡(luò)的便利拓寬了與之相關(guān)的身份問題，但便捷的網(wǎng)絡(luò)介入也在一定程度上模糊和削弱不同身份間所帶來的差異影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)大眾化;身份問題;發(fā)展

當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域圍繞著對身份問題中本質(zhì)主義（Essentialism）、多樣化（Diversification）、駁雜性（Complexity）、流動(dòng)性（Mobility）等系列概念的探討，究其本質(zhì)來說是社會(huì)的權(quán)利關(guān)系、話語關(guān)系發(fā)展和變化促使身份建構(gòu)的不斷完善。藝術(shù)中圍繞著“身份”的討論為社會(huì)提供了區(qū)別于學(xué)理性的關(guān)于這一話題的研究方法，通過一種更加感性、更加令人容易接受的形式來呈現(xiàn)身份問題的不同維度。不管何種創(chuàng)作方式，何種創(chuàng)作理念，通過視覺感受使觀者產(chǎn)生共鳴，通過內(nèi)涵獲得觀者的反思都得益于作品中被建構(gòu)起來的語言，性別、性取向、宗教等等社會(huì)某一群體特征中的自我身份意識(shí)。藝術(shù)領(lǐng)域的身份建構(gòu)也反映了作品當(dāng)下所處的社會(huì)現(xiàn)狀，兩者相互作用，相互影響。

一、藝術(shù)中的身份問題

二十一世紀(jì)開始，藝術(shù)中的身份問題雖然仍舊遵循先前所提到的種族、性別等帶有強(qiáng)烈社群屬性的話題進(jìn)行創(chuàng)作。但隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)力的不斷擴(kuò)張以及世界權(quán)利格局的變化，越來越多的作品則是圍繞著作品中身份問題的虛擬與可塑對于物質(zhì)世界身份問題的影響主要展開，更多的人趨向于通過網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)自己的認(rèn)同屬性而非在現(xiàn)實(shí)生活中。談到網(wǎng)絡(luò)的影響，其所擁有的并不是技術(shù)層面的發(fā)展，而是這樣一種新興的社會(huì)生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變對我們網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下整個(gè)社會(huì)、個(gè)體和政治的思考。這也是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的本質(zhì)。因?yàn)槿魏蔚淖髌范际峭ㄟ^技術(shù)呈現(xiàn)的，現(xiàn)在所討論的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)早已經(jīng)是一種意識(shí)形態(tài)。這樣的一種意識(shí)形態(tài)正在改變著我們所處的世界。

當(dāng)代藝術(shù)中的身份問題從二戰(zhàn)后的抽象表現(xiàn)主義開始，藝術(shù)家（負(fù)有盛名的馬克·羅斯科（Mark Rothkowitz）、杰克遜·勃洛克（Jackson Pollock））將個(gè)人意識(shí)和個(gè)人情感融入畫布上，意在表達(dá)“具有完整人格且又獨(dú)立思考”的“自由人本主義”（Liberal humanism），這個(gè)階段的藝術(shù)思潮側(cè)重點(diǎn)在于自我的重要性。隨著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι矸輪栴}研究的深入，尤其是社會(huì)建構(gòu)理論的出現(xiàn)。二十世紀(jì)八十年代，人們開始意識(shí)到個(gè)人是無法脫離與之相關(guān)的社會(huì)關(guān)系而孤立存在的，區(qū)別于以往的任何一次有關(guān)身份問題的思考。

“社群”概念的提出提供給了人們尤其是藝術(shù)家們更加廣闊的思考空間，一種暫且稱之為“合并同類項(xiàng)”的“游戲”（對“游戲”一詞的理解參考了席勒所說的“人只有在游戲中才會(huì)成為真正的人”）開始在藝術(shù)界中流行起來，藝術(shù)家借由社群屬性來表現(xiàn)自我。由此誕生了我們今日耳熟能詳?shù)摹昂谌怂囆g(shù)家”“女性藝術(shù)家”等一系列通過將身份特征分類來定義名稱的藝術(shù)家群體和藝術(shù)作品。但對于這種統(tǒng)一的社群屬性很快便有學(xué)界提出批判與質(zhì)疑，反對聲音指出，這類藝術(shù)家為了強(qiáng)化流派的認(rèn)同感，會(huì)有意識(shí)地將創(chuàng)作主題集中在群體成員的普遍體驗(yàn)和特征上，很簡單的例子。早前的女性主義創(chuàng)作者總是將目光著眼在女性特征、生產(chǎn)、月經(jīng)等方面，試圖將身份問題模糊化和概念化。這種模糊化表現(xiàn)為無法界定所代表群體的范圍，概念化又常常體現(xiàn)在個(gè)人是否能夠代表這一群體;這種模糊化和概念化通常被現(xiàn)今的女性主義者所抵制，隨著女性地位的提升，先前社會(huì)男性凝視的狀態(tài)平衡感被打破，權(quán)利上位者除去男性還有大部分女性，從觀念上來說女性主義者并不希望將性別特征反復(fù)談?wù)摚菍⒃掝}轉(zhuǎn)移社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)行多方面的尺度考量以及對男權(quán)社會(huì)的重新審視。

二、藝術(shù)家對身份問題的探索

發(fā)展到二十一世紀(jì)，依舊有很多藝術(shù)家對身份問題進(jìn)行探索。經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張很大程度上刺激了將創(chuàng)作者引向?qū)ψ陨硭幷苇h(huán)境以及外部環(huán)境的思考，人類命運(yùn)共同體不再是口號(hào)而是真正地被付諸實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)的便捷使得任何社會(huì)熱點(diǎn)問題的出現(xiàn)都將被全世界所廣泛關(guān)注與思考。這一思考并不單于某一個(gè)領(lǐng)域或者是某一個(gè)問題指向，而是成矩陣地將社會(huì)問題進(jìn)行雜糅，面向國際，跨區(qū)融合與跨學(xué)科融合研究。

現(xiàn)今流行的駐地項(xiàng)目就是一個(gè)很好的例子，從身份介入的角度來看，藝術(shù)家通過對完全陌生或者熟悉度較低的區(qū)域進(jìn)行介入，運(yùn)用自己的“他者”身份對駐地區(qū)域進(jìn)行多方位的考察，創(chuàng)作的方式多種多樣，合作者也可以來自各行各業(yè)。一種開放式的身份合作關(guān)系更能體現(xiàn)現(xiàn)今藝術(shù)作品的內(nèi)核。任何單一的，可被復(fù)制和借鑒的作品和形式正在被更加開放的研究型藝術(shù)創(chuàng)作方式?jīng)_擊。有關(guān)作品的社會(huì)實(shí)踐性也比以往任何創(chuàng)作方式更加直接，更加被觀者所熟知。