淺析蘇軾赤壁詩文中的儒釋道思想

周霞

【摘要】宋代是一個締造“百科全書”式人才的時代，而蘇軾無疑是這時期“百科式”人才中最為璀璨的一位。蘇軾集政治才能、學術造詣和文學修養于一身，兼具官僚、學者和文士三種身份。蘇軾的一生陷于政爭，因才名噪，也因才禍起。在起起伏伏的宦海人生中，蘇軾對生活和人世的態度有了自我的反思。黃州是蘇軾的人生轉折的關鍵點。本文將通過分析蘇軾在被貶黃州期間所作的赤壁詩文中重點篇目：《前赤壁賦》、《念奴嬌.赤壁懷古》來淺析其精神世界中的儒釋道思想。

【關鍵詞】蘇軾;《前赤壁賦》;《念奴嬌.赤壁懷古》; 儒釋道思想

蘇軾一生因才名噪，也因才禍起。在神宗元豐二年六月，一個御史把蘇東坡謝恩表中的四句挑出來，說他蔑視朝廷而彈劾他。蘇的政敵繼而群起攻之。蘇東坡于七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送進御史臺的皇家監獄。新黨們非要置蘇東坡于死地，蘇東坡坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。蘇東坡最后僥幸逃了一劫，出獄后被貶黃州。黃州是蘇軾人生轉折的關鍵點，人到中年的蘇東坡幸而死里逃生，他的思想和心境有了新的變化。

1儒家的底色，忠君、赤誠、愛民之心

蘇軾在黃州的時候，他其實對朝廷還寄托了很大的希望，希望被重新召回去，那個時候他正值壯年，所以還會有“老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌”這樣的感慨。他在黃州的時候，還曾評價杜甫為古今詩人之首，“豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟”，他對杜甫的評價，其實也說明當時蘇軾是非常提倡“忠”的，忠于朝廷，忠于皇帝。這是一個自小接受儒學教育的士人底色。正是儒家的底色讓蘇東坡終究不能徹底逍遙于世外。

元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。《前赤壁賦》記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。

“清風徐來，水波不興……羽化而登仙。”第一段，寫夜游赤壁的情景，清風朗月，宛如仙境，在如此美景中，游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。然而在第二段，筆鋒一轉，由樂轉悲，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼。樂中之悲，其實是浸潤在蘇軾心中的悲涼，從一個前途無限光明，富有宰相之才的蘇東坡，轉而淪為階下囚，被貶至黃州這個長江邊上的窮苦小鎮，心中難免有心理落差。美人而不得暗示了蘇軾內心對不被重用，不得志的一種哀訴。縱使友人相隨，美景相伴，也難抹去內心的失意。如《念奴嬌赤壁懷古》中“多情應笑我，早生華發”也同樣抒發了作者功業未成身先老的失意之情。

儒家之底色讓蘇東坡，不論處于什么職位，他都樂于做一些服務于當地、有意義的事情。被貶黃州期間，蘇軾漸漸融入當地生活，由于情勢所迫，他也一變為農夫，一變為隱士，有時與僧人一同吃飯，有時與友探勝尋幽，悠然自得。此刻的他是一位詩人、詞人，亦是農夫、隱士。他欣賞陶淵明的躬耕生活，他從蘇軾變成了蘇東坡。在這里，蘇東坡解決了內心的矛盾：功業不等于仕宦，我是可以回到民間的，不管什么地方，都可以幫老百姓辦實事。

蘇軾曾經自嘲道：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”雖是自嘲，但詩中的“功業”卻也是實實在在的。在黃州生活期間，在聽聞岳州、鄂州一代“溺嬰”的惡俗后，頓感心痛，他很快給好友、鄂州知州朱壽昌寫信，希望他用官府力量改變這一惡習。后來得知黃州也有此惡習，蘇軾便召集一批熱心的朋友，成立一個叫育兒會的民間組織，募捐籌款，以救濟困難家庭。諸如此類，蘇軾還有許許多多，不在其位而謀其政的為民辦實事的實例，在此就不一一贅述了。言而總之，在漫漫貶謫之途中，蘇軾的底色還是一位儒者，他始終關心國家，心系民生。

2釋與道，失意時的精神寄托

蘇軾每被貶一次，他對人生的理解便更深入了一層。在黃州時，他開始大量閱讀佛教和老莊的書，而且喜歡和僧人交往。他的文風也就開始有所轉變，變得更加汪洋恣意、縱橫馳騁。

《前赤壁賦》中，第三段寫客的回答，表現一種虛無主義思想。客的回答，其實正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面。“方其破荊州，下江陵……而今安在哉？”所謂的繁華一時，最終在歷史滾滾長河中，都已不能尋其蹤跡，而人又何苦苦苦追求所謂功名立世。《念奴嬌》詞不也說“人生如夢”，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”？對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。而佛禪對于蘇軾而言是一種排憂解難的精神良藥。

是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。其實亦是寬解自己。客曾“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，自有一種老莊的清凈無為的思想。

蘇軾在佛莊思想中，在無常的宦海浮沉中，尋得了內心的解脫和平衡。當一個人無法掌控外物，他可以像內尋求，蘇軾深入宦海便身不由己，幾經貶謫，他已然在人生逆境中尋得了一種快樂自足之道。

3結語

蘇軾坎坷傳奇的人生經歷，他的超人的才華，復雜的思想人格魅力，古今再無二人。隨著一次次被貶謫，他對佛禪，對老莊的研究更為深入，可以說后期，佛莊的思想已深入其骨髓，成了他安身立命的精神支柱，但不可否認的是，蘇東坡精神底色依舊是儒者，他修佛，卻也從未真正皈依佛門，他崇道，卻又不能像交往的道人那樣，云游四方，過著完全隱于江湖的生活。他的一生終究羈絆于宦海。他的思想看似矛盾，卻又十分和諧，儒釋道思想在他身上呈現出一種融合互補的景象。蘇東坡稱得上是文化典范，也是自古文人心目中的理想人物，不僅因其博學多才，而且因獨特的思想人格魅力，他的真實，出世和入世不再矛盾，入世為國為民，建立功業，出世則逍遙自得，自娛自樂。

參考文獻

[1] 林語堂，《蘇東坡傳》，湖南文藝出版社，2016-06

[2]沈宗元，《東坡軼事》，商務

[3]李一冰，《蘇東坡新傳》，四川人民出版社，2020-5

[4]蔣勛，《蔣勛說宋詞》，中信出版社，2014年9月第二版