當(dāng)前戲曲傳承與創(chuàng)新問(wèn)題的理論反思

張丹

摘 要：文化發(fā)展過(guò)程中留下諸多文化，其中，以戲曲為主，戲曲不僅涵蓋不同時(shí)期風(fēng)土人情，更能反映社會(huì)文化。以黃梅戲?yàn)橹鳎S梅戲主要發(fā)源于徽州區(qū)域，在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)新，形成完善戲曲模式。但是，在各國(guó)文化交流過(guò)程中，黃梅戲競(jìng)爭(zhēng)力不斷下降，甚至在傳承與創(chuàng)新中面臨巨大挑戰(zhàn)。要想使黃梅戲得到更好的傳承，應(yīng)結(jié)合戲曲現(xiàn)狀進(jìn)行反思，以此實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)優(yōu)秀文化發(fā)展與進(jìn)步，為社會(huì)留下寶貴精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：黃梅戲;戲曲傳承;戲曲創(chuàng)新;理論法思

對(duì)戲曲進(jìn)行分析，國(guó)內(nèi)優(yōu)秀戲曲劇種諸多，這些戲曲不僅能反映不同時(shí)期社會(huì)變化，更是優(yōu)秀文化重要構(gòu)成部分，做好戲曲的傳承工作，能夠充分顯現(xiàn)文化底蘊(yùn)，滿足大眾的基本精神需求。但是，在新時(shí)期背景下，受到外來(lái)文化沖擊，以及國(guó)人思想變化，對(duì)戲曲關(guān)注度不斷下降。以黃梅戲?yàn)槔S梅戲的傳承與創(chuàng)新受到極大阻礙。此種現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致戲曲發(fā)展受到極大危機(jī)。

一、黃梅戲傳承與創(chuàng)新發(fā)展具體狀況

雖然，相關(guān)部門意識(shí)到戲曲發(fā)展的重要性，并給予戲曲發(fā)展高度關(guān)注。但是，在戲曲傳承與發(fā)展過(guò)程中，依舊面臨諸多問(wèn)題。其中，部分戲曲受眾，盲目推崇以往的戲曲形式[1]，不能結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，更新落后老舊思想。此種現(xiàn)象，雖能在一定程度上傳承戲曲，卻難以進(jìn)行戲曲創(chuàng)新。而另一部分群體，過(guò)度關(guān)注戲曲創(chuàng)新，在一定程度上忽視戲曲傳承。部分群體甚至過(guò)于關(guān)注眼前利益，對(duì)傳承與創(chuàng)新毫不關(guān)注，以低俗、嘩眾取寵來(lái)獲得關(guān)注，此種現(xiàn)象難以獲得持續(xù)發(fā)展之力，嚴(yán)重時(shí)，甚至?xí)绊憫蚯袠I(yè)整體傳承與創(chuàng)新，這些存在的問(wèn)題，如不能得到解決，勢(shì)必會(huì)阻礙優(yōu)秀文化發(fā)展。因此，在本文研究中以黃梅戲?yàn)槔枰獜霓q證的角度，對(duì)戲曲的傳承與創(chuàng)新工作進(jìn)行分析，并以公平、公正且客觀的角度，采取理性的傳承與創(chuàng)新之策，并結(jié)合不同時(shí)期群眾文化需求，選擇適當(dāng)?shù)睦^承與保留，進(jìn)而提高戲曲與社會(huì)之間的融合程度。只有這樣，才能吸收戲曲內(nèi)部?jī)?yōu)秀精髓，去除戲曲所含的糟粕部分，并符合時(shí)代發(fā)展之所需，做好篩選工作，進(jìn)而避免戲曲湮滅在發(fā)展中。

二、結(jié)合受眾需求包容其他藝術(shù)形式

在戲曲傳承與創(chuàng)新工作中，以黃梅戲?yàn)槔瑧?yīng)結(jié)合不同區(qū)域受眾需求，包容不同藝術(shù)形態(tài)，以此為基礎(chǔ)，才能做好戲曲的傳承與創(chuàng)新工作。例如，以蕪湖縣黃梅戲劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)為例，曹幫萍不僅是劇團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，更是鄉(xiāng)村戲社經(jīng)營(yíng)者與守望者。60余人、600多臺(tái)演出、50余萬(wàn)的觀眾，這些數(shù)字，能夠概括這一民間劇團(tuán)的發(fā)展之路。雖然，這是一組簡(jiǎn)單的數(shù)字，但是，更是令人肅然起敬的數(shù)字。在黃梅戲式微的當(dāng)代社會(huì)，曹幫萍在一次又一次的演出中發(fā)現(xiàn)，黃梅戲的土壤并未如想象般的一樣貧瘠，甚至在鄉(xiāng)村呈現(xiàn)火爆狀態(tài)。臨時(shí)搭建的舞臺(tái)、酷暑與嚴(yán)寒并未阻擋老百姓的熱情，亦不影響演員的熱忱，在2017年中，這一民間劇團(tuán)，甚至長(zhǎng)達(dá)600多場(chǎng)戲。之所以能夠取得這樣的成就，使黃梅戲得到良好的傳承，主要源于劇團(tuán)緊抓鄉(xiāng)村群眾[2]，在戲曲演出者與團(tuán)長(zhǎng)的共同協(xié)作下，創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀作品。甚至安徽省的原副主席，在提起這個(gè)劇團(tuán)時(shí)，都給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們可以連唱一個(gè)月，且不重復(fù)。此種傳承與創(chuàng)新，能夠緊抓群眾需求，并融合不同藝術(shù)形式，才能使黃梅戲在這一劇團(tuán)演出中，得到更好的傳承與創(chuàng)新。劇團(tuán)走得更遠(yuǎn)，意味著黃梅戲發(fā)展的腳步不會(huì)停歇，只有這樣，才能不斷提升黃梅戲發(fā)展空間，使其走得更遠(yuǎn)、更久。

三、尊崇歷史發(fā)展規(guī)律合理創(chuàng)新

在戲曲的不斷發(fā)展過(guò)程中，不同的劇種，其發(fā)展都是總結(jié)無(wú)數(shù)失敗經(jīng)驗(yàn)。其中，以地方劇種為主，在地方劇種發(fā)展過(guò)程中，不僅要滿足當(dāng)?shù)厝罕姷幕拘枨螅獙?duì)周邊的環(huán)境與方言進(jìn)行吸收，更有甚者，將民歌吸收在其中，以此提升戲曲與受眾的契合度，進(jìn)而呈現(xiàn)戲曲的魅力。以黃梅戲?yàn)槔邳S梅戲發(fā)展過(guò)程中，戲曲的傳承應(yīng)從多方面著手。只有這樣，戲曲才能“多條腿走路”，就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，在戲曲傳承過(guò)程中，應(yīng)找好陣營(yíng)，將民間與專業(yè)劇團(tuán)相互結(jié)合，更好地培育戲曲土壤。另外，就戲曲傳承的理想與格局進(jìn)行分析，應(yīng)尊崇歷史發(fā)展規(guī)律[3]，不斷規(guī)范劇團(tuán)發(fā)展方向，使百姓“有戲可看”。最后，在戲曲傳承過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合傳承的客觀要求，從多方面進(jìn)行分析與考量，不能盲目創(chuàng)新，應(yīng)把握好方向循序漸進(jìn)，只有這樣，才能不斷優(yōu)化黃梅戲戲曲傳承與創(chuàng)新。

四、結(jié)束語(yǔ)

要想解決戲曲傳承與創(chuàng)新遇到的問(wèn)題，在實(shí)際工作中，以分析戲曲傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀，并以黃梅戲?yàn)槔治銎鋫鞒信c創(chuàng)新存在的問(wèn)題，從理論層面，對(duì)黃梅戲發(fā)展遇到的阻礙進(jìn)行研究，進(jìn)而推動(dòng)黃梅戲穩(wěn)步發(fā)展，使其在激烈文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主要位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉燕洲，徐瑗.地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的有效途徑研究——以廣西桂中地區(qū)為例[J].北方音樂(lè)，2020（11）：226-227.

[2]蔣國(guó)新.河北地方戲曲劇種傳承與創(chuàng)新思考——從河北小戲（折子戲）參加全國(guó)性戲曲劇種展演說(shuō)起[J].大舞臺(tái)，2020（02）：21-25.

[3]陳福杰.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)背景下戲曲

傳承與“流行”初探[J].當(dāng)代戲劇，

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