擔(dān)當(dāng)品格流淌在中華民族的血液里

化定興

數(shù)千年來，中國大量知識分子和官員常懷憂國憂民之心，擁有擔(dān)當(dāng)情懷。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。這些風(fēng)流人物或立功、或立德、或立言，但細心觀察，他們身上從不乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)撵陟诠廨x，正是在他們的引領(lǐng)下，歷史才滾滾向前。在長期的發(fā)展進程中，擔(dān)當(dāng)逐漸成為中華民族的文化品格，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女，也讓中華文化生生不息、薪火相傳。

北宋學(xué)者，理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話高度概括了一個人對國家、對民族、對社會的擔(dān)當(dāng)和使命，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱之為“橫渠四句”。

很多人總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的核心是做人，期冀成為君子、圣賢，敢于擔(dān)當(dāng)無疑是其中應(yīng)有之義。翻開汗牛充棟的歷史典籍，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)墓适屡e不勝舉。這種擔(dān)當(dāng)是“雖千萬人吾往矣”的敢為人先，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，是“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的為民情懷，是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的忠貞不渝……

勇于變法以圖強

敢于擔(dān)當(dāng)，很多時候需要敢為人先，做時代的弄潮兒。在中國歷史上，多次出現(xiàn)為國家強盛勇于變法的人，他們無疑具有擔(dān)當(dāng)精神。戰(zhàn)國時代，七雄爭霸，其中的秦國在黃河與南山以西，文明程度較河?xùn)|和山東六國要低。公元前362年，21歲的秦孝公即位，而秦自開國，到孝公時已逾五百年。如此古國面臨著內(nèi)憂外患的窘境。于是，秦孝公開始四處招賢，以求國家強盛。這時，商鞅出現(xiàn)了。

逐漸取得秦孝公的信任后，商鞅開始了在秦國的二十年變法。在頒布的第一道新法令中，商鞅試圖將秦國變成一個軍事化的社會。底層的民，都按五口或十口一組重新編制，同一什伍的人口必須互相監(jiān)視和防范，依照軍紀賞功罰罪。為了保證國家的財源和兵員，強制民間家族拆分為單丁家庭，誰不分家就按男丁數(shù)目倍征軍賦;凡從軍殺敵有功的，按照立功大小給予相應(yīng)的最高爵級，但禁止民間私自械斗，否則依照違反軍紀的程度判刑。新法令特別重視農(nóng)工對國家的貢獻，誰納糧交帛超過國家標(biāo)準，便可免除個人徭役，但誰靠投機取利或懶惰致貧，一旦被檢舉，就要將其妻子兒女沒收充當(dāng)官奴婢。秦國原有的貴族照樣得從軍，即使是公族，沒有軍功，便撤銷其作為國君親屬身份，降為平民。商鞅變法成效斐然，司馬遷在《史記》中記載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”

然而，后來變法遇到了很大阻力，秦國的貴族勢力屢次出來阻撓。但商鞅不為所動，為此付出了生命的代價。商鞅變法雖然從今天來看弊端很多，但在當(dāng)時促進了秦國的強盛，為秦國統(tǒng)一六國做了準備，他的事業(yè)直到秦始皇還在延續(xù)。

古代另一次大規(guī)模變法是北宋王安石主導(dǎo)的。變法在某種程度上來說是改革，是利益的調(diào)整，所以往往阻力重重。如果主導(dǎo)者沒有擔(dān)當(dāng)精神，變法是萬難推動的。在這種背景下，王安石指出“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守”，開始了以“理財”“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化各個方面的改革。王安石改革雖以失敗告終，但擔(dān)當(dāng)?shù)囊蜃釉谒砩象w現(xiàn)得淋漓盡致。

到了晚清，一大批仁人志士以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹臼烤駮鴮懥丝筛杩善募言挕Ｎ煨缱兎ㄊ『螅讶藙褡T嗣同逃跑，但他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有流血而犧牲者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”

君子有終身之憂

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家經(jīng)典中，有諸多關(guān)于擔(dān)當(dāng)有為的經(jīng)典描述。如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。而對于古代的士或者知識分子，心憂天下方能體現(xiàn)其擔(dān)當(dāng)。孔子說“憂道不憂貧”，孟子說“君子有終身之憂，無一朝之患”，陸游也說“位卑未敢忘憂國”。他們身上的這種憂患意識某種程度上說是擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

孔子處在“禮崩樂壞”的時代，所以他一心想要恢復(fù)周禮，為此周游列國，想要施展自己的抱負。從孔子的一些自白里，我們可以感受到他那種強烈的使命感。孔子離開衛(wèi)國到陳國的途中，經(jīng)過匡地，匡人因曾受陽虎的暴虐而對其恨之入骨。孔子由于長得像陽虎而遭到拘留，但他仍以周文化的傳承與振興為使命。他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”意思是說，周文王死后，文明禮樂不是保存在我這里嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個后死之人也就不會掌握這種文明禮樂了;上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎么樣呢？因此學(xué)者韋政通說，孔子在生命遭到威脅時爆發(fā)出一種神秘感和高峰經(jīng)驗，并超然地感到有一股強大的力量涌現(xiàn)。

孟子的擔(dān)當(dāng)則體現(xiàn)在他的兼濟天下上，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，所以他不斷向執(zhí)政者闡述他的民本思想。他說：“樂民之樂者，民亦樂其樂; 憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”

知識分子除了具有憂患意識，往往也承擔(dān)著某些方面的職能。在古代宮廷，有一種官職叫“史官”，其職責(zé)是專門記錄和編撰歷史的。崔杼是春秋時齊國大夫，他殺了齊國的國君齊莊公。史官太史伯在史書中寫道：“崔杼弒其君。”弒君可是大罪，這樣寫有損自己以后的形象，崔杼知道后非常憤怒，想讓太史伯改為齊莊公自己病逝。但太史伯不肯，于是他便殺了太史伯泄憤。太史伯死后，他的弟弟太史仲、太史叔相繼擔(dān)任史官。崔杼同樣逼迫他們篡改史書，但他們也不肯就范，于是這兩人又被殺了。太史家族還有最后一個人太史季。盡管他受到崔杼的威脅，但依然寫下“崔杼弒其君”。崔杼想不到世間竟有為了正義如此不屈的人，于是屈服了，沒有殺掉太史季。作為史官，太史家族可以說用實際行動詮釋了敢于擔(dān)當(dāng)。

數(shù)千年來，中國大量知識分子和官員常懷憂國憂民之心，擁有擔(dān)當(dāng)情懷。宋仁宗天圣二年，范仲淹為興華縣令，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡虊问軗p嚴重。災(zāi)情嚴重的時候，百姓痛苦不堪。范仲淹發(fā)現(xiàn)這一情況之后，當(dāng)即上奏上司，并且得到了朝廷的準奏，開始著手修建堤壩。他征調(diào)各州數(shù)萬農(nóng)夫前去修壩，哪知道剛好遇到大風(fēng)暴，光是征調(diào)的農(nóng)夫就有一百多個被卷入水里喪命。當(dāng)?shù)匕傩蘸苁腔炭郑J為是老天不允許重修堤壩。在這樣的情況下，范仲淹身先士卒，堤壩修建完成之后，保障了眾人的利益。為了紀念范仲淹，眾人將這個新修的堤壩命名為“范公堤”。

近代以來，面對“三千年未有之大變局”，大批知識分子以自己強烈的社會關(guān)懷和使命擔(dān)當(dāng)，為國家貢獻力量。容閎1828年出生在廣東香山，后赴美求學(xué)，他親眼目睹西方的富強，于是在大學(xué)未畢業(yè)就立志讓中國富強。他說：“予意以為予之一身，既受此文明之教育，則當(dāng)使后予之人，亦享此同等之利益。以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境。予后來之事業(yè)，蓋皆以此為標(biāo)準，專心致志以為之。”后來，正是容閎艱難開辟了中國人留學(xué)之路，讓更多人沐浴了“歐風(fēng)美雨”。容閎因此成為教育救國的先導(dǎo)。

危難之際挺身而出

疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。越是國家民族處于危難之際，越能體現(xiàn)出一個人的擔(dān)當(dāng)。“捐軀赴國難，視死忽如歸”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”等詩句都是這方面的集中體現(xiàn)。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來說：“愛國主義是鼓舞中華民族團結(jié)一致的奮斗旗幟，是推動中華民族歷史前進的強大力量，是中華民族最深厚的民族感情，也是中華文化的基本價值。”

愛國主義突出表現(xiàn)為報效國家、忠于民族，展現(xiàn)大義凜然的氣節(jié)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?161年秋，金國皇帝完顏亮集結(jié)六十萬大軍，兵分四路，南下侵宋，其中，完顏亮親率精銳，以“閃電戰(zhàn)”般的速度攻克廬州等地，宋軍被斬首數(shù)萬，將領(lǐng)紛紛南逃。

身在臨安的南宋君臣久不聞金戈之聲，只把杭州作汴州。直到金兵渡過淮河，南宋朝廷才如夢初醒，很多大臣打算逃命，宋高宗也想再次“浮海避虜”。后來朝廷雖然派軍迎擊，但節(jié)節(jié)敗退，防守長江成了最后防線，核心是長江東岸的采石，可守衛(wèi)采石的宋軍只有一萬八千人。這時候，一個小人物走上了歷史前臺，他就是虞允文，時任都督府參謀軍事，已經(jīng)52歲。

虞允文其實只是奉命帶著一批銀兩、酒肉、棉衣來犒勞部隊的。他到達軍營之后，看到士兵“三五星散，解鞍束甲”，好像刀俎上的魚肉，而“敵騎充斥”，金人的偵部隊已經(jīng)在作渡江的準備。隨從勸他放下這些物資，快快撤走，沒必要留在采石送死。但虞允文留了下來。據(jù)《宋史》記載，有人勸他：“公受命犒師，不受命督戰(zhàn)，他人壞之，公任其咎乎？”允文叱之曰：“危及社稷，吾將安避？”

后來，虞允文沖到最前線激勵將士，挫傷了金兵的銳氣。完顏亮因采石戰(zhàn)敗，憤恨不已，下令三日渡江，否則殺掉隨軍大臣，出現(xiàn)人人自危的局面。此時北方又生內(nèi)亂，于是軍心搖動。完顏亮被身邊將士刺殺，金軍隨即撤回北方。南宋終于化險為夷。后世史官在編纂《宋史》的時候?qū)懙溃骸霸饰牟墒Γ问罗D(zhuǎn)危為安，實系乎此。”后來，虞允文輔佐宋孝宗，成為一代名相。

清朝后期，整個國家萬馬齊喑，社會矛盾尖銳。道光帝自己說：“無如世風(fēng)日下，人心益澆，官不肯虛心察吏，吏不肯實意恤民，遇事則念及身家，行法不計及久遠。”在這樣的窘境中，湖南人陶澍挺身而出，成為“救火隊長”。他呼應(yīng)社會要求，倡導(dǎo)改革，推崇經(jīng)世致用。

漕運是清朝維護國家機器正常運轉(zhuǎn)的重要一環(huán)。道光四年十月，南河暴漲，各省漕幫空船返回時受阻。返船停滯長達數(shù)月之久，嚴重影響了次年春季的漕運。同年，洪澤湖蓄水過多，又逢暴雨，造成高堰一帶堤壩崩塌。清廷緊急撥銀二百萬兩堵住大堤。當(dāng)堰圩堵合后，洪澤湖已經(jīng)泄水過度，存水無幾，無法漕運。若排空河道，筑壩，修纖道等，工程費則高達三百萬兩，而且臨時性的施工會使得夏季的大規(guī)模的運糧難以保證。

此時主管三省事務(wù)的總督魏元煜對此無可奈何，昏招迭出。在這緊要關(guān)頭，陶澍出面建議道光帝采用以海運代漕運的主張。他指出海運的優(yōu)勢有：以商運代官運，不必造新船修舊船，不用招募兵丁，也不必謀劃調(diào)度運輸。在權(quán)衡利弊后，道光帝同意了他的主張。

在得到授權(quán)后，陶澍到上海招募商船，設(shè)立海運局，并推出免稅、優(yōu)惠運價及獎勵等政策。一系列優(yōu)惠政策的出臺，使海運得到上海商幫的熱烈響應(yīng)，大家蜂擁而至，爭相承運。陶澍的漕糧海運改革，開創(chuàng)了清代大規(guī)模海運漕糧之先河，利國、利民、利商，可謂是一次前所未有的經(jīng)濟改革。

陶澍經(jīng)世致用的作風(fēng)推動了中國近代人才群體的涌現(xiàn)。陶澍逝世40年后，張佩綸與張之洞在談?wù)摰拦饽┠耆瞬艜r，仍高度贊揚了陶澍對近代人才發(fā)展的影響：“論道光末人才，當(dāng)以他為第一。”此外，受陶澍影響的賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、林則徐等人也都在晚清歷史上發(fā)揮了重要作用，成為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇匀恕?/p>