復興村的“羌風楚韻”

鄢然

在秋雨蒙蒙中到達隱藏在群山林海中的復興村時，一亮眼球的，除卻村口搖曳在青山漫翠中紅葉似火的楓樹和用粉色、白色花朵點綴著遠山若黛背景中燦爛怒放的芙蓉樹，還有那嵐煙縹緲的山巒和散落在氤氳雨霧中的農舍。眼前這座有著悠久歷史與文化底蘊的古村落別致得讓我驚訝。

這座在洪雅瓦屋山中已經存在了上千年的青羌古寨，有著被山影疊重與云靄彌漫潑墨出世外桃源般的山水畫面，亦有它靠山吃山、靠水吃水的美食。美景與美食，是復興村吸引四面八方來客的招牌。讓人在舌尖上留香回味的羌式菜肴，均來自大自然饋贈給青羌人的天然食材。那湯汁鮮美的山竹筍、野椿芽炒竹林雞雞蛋、山間清泉點制的青豆花，還有用五谷雜糧飼養的土豬肉，都會令食客感受到截然不同于城市餐桌上的味道，讓我們的唇齒與味蕾流連于青羌人的手藝和山野間的有機食材。

如果說美景美食是上蒼對青羌人的一種物質恩賜，那么，青羌的山歌，則是青羌人在多災多難的歷史和酸甜苦辣的生活中磨煉出的一種精神享受了。

哭腔，是青羌山歌的特色，它那高亢蒼涼的旋律是蕩漾在川西平原上極其稀有的一種抒情，迥然異于四川境內山民們那些熱辣奔放的歌吟，有著瞎子阿炳的二胡所流淌出的那種攝人心魄的凄美。我在省級非物質文化遺產傳承人毛清全家那古舊的農舍屋檐下，圍著冒出縷縷青煙的火盆，聽他唱響青羌人的哭腔。歌詞中“清早起來霧沉沉，錯把樹樁當成人。抱到樹樁親個嘴，碰爛嘴皮好笑人”分明有著一種自嘲的詼諧；還有“太陽落山又落西，撿個石頭打竹雞。一群竹雞都打散，哥在東來妹在西”“大河漲水淹半巖，半巖下面釣魚臺，大魚小魚釣得住，十八妹妹釣不來”，以及“筍子上林節節稀，一刀砍回編簸箕。編塊簸箕瀝多少米，娶個老婆生男又生女”，都在訴說著青羌男子直擊人心卻又無可奈何的相思之情。尤其當毛清全乘興為我們穿上了青羌人的黑長袍，系上了青羌男人的黑頭帕，還點燃了長竹煙桿時，在他情深意切的吟唱中，我的思緒被老人的哭腔牽拽著，穿過房檐，隨著飄升的煙霧飛向細雨紛揚的群山，與山巒中亙古而生的云嵐相擁，在時空的穿越中沉入“羌風楚韻”的遺音中。

我對復興村上千年歷史的認識，就這樣從青羌山歌的哭腔中開始了，后來從毛清全口中和有關史料中得知，青羌是羌族的一個分支，他們的衣著以黑色為主。過去，這些生活在青衣江流域、高山叢林間的青羌人，以麻布包腿、棕葉裹腳，穿的是毛窩子草鞋，這是如今在復興村的民俗博物館中還能看得見的“羌風”。而復興村的年輕人，衣著早已漢化，因此我們在復興村看到的年輕人的裝扮，與城里人其實沒啥兩樣。而復興村這個名字，源于一段令人傷痛的傳說：秦滅楚后，秦始皇將楚國嚴王的族人強行遷徙到當時屬于蠻荒之地的西蜀瓦屋山區。楚人被押送到這個于他們而言絕對是荒蕪偏遠的山地后，難忘重振家國的大業，于是將他們的流放之地取名“復興村”，將沿著村落流過的一條河稱為王河，以紀念故去的嚴王。但最后，復興的夢想只能遺留在歲月的印痕中，唯有在骨子里保存楚人的遺韻了。嚴王族人的后人在與青羌人在漫長的混居相融中共同定格了如今“羌風楚韻”的習俗。

“羌風楚韻”包含著青羌人的風土習俗與楚人的文化遺存，由此共筑了今日讓外來者稱奇的復興村人文景觀，包括他們的山歌。

青羌哭腔，是有著別離家園之愁的青羌人和亡國流離之痛的楚國人面對無常命運唱響的歌謠，歌聲里帶有一種讓人傷感的哭聲，哭聲里雖然表現著楚人失去故土的悲愴，卻也雜糅著羌人天性中的堅韌與達觀，形成了今天我們聽到的蒼涼高亢的山歌。而在那些訴說著家國情懷與男歡女愛的相思中，才會有雖然青澀傷情卻不失詼諧樂觀的歌詞表達。

在復興村村委會的一間房子里，我和同行的音樂家聆聽了村子里幾位青羌山歌達人的演唱和耍鑼鼓表演，其中除了毛清全，還有被列為市級非遺傳承人的張富軍、張春樹、王成華。在這里，我對青羌山歌幾種不同的旋律又有了進一步的了解。如果說哭腔是青羌山歌的底色，就像青翠的山林一樣彰顯著復興村最初給人留下的濃墨重彩，那么青羌山歌中的喜調和耍鑼鼓則是秋季里瓦屋山的彩林了。

耍鑼鼓，也被人們稱為“復興響器”，由鼓、鑼、缽和鐃組成，其敲打方式有些特別。雖然沒有樂譜，但在口口相傳、手手相承的續承中，還是保留了它不同于他方的曲調，以過門調的《帽子》開頭，不同的曲牌結束時都由過門調開場，如此循環，《帽子》的曲調始終貫穿整個打擊樂的表演中。除了純粹的響器表演，響器還可以配合青羌人的山歌敲打出不同的節拍。響器的樂曲，有村民們所言的“喜曲”“喪曲”之分，即紅白喜事的不同門類。“喜曲”沒有禁忌，可以隨時演奏，“喪曲”唯有辦喪事時演奏。據介紹，這些復興響器是流離失所的楚人來到這塊“復興之地”后發明的，敲打出的曲調與楚人、青羌人的生活息息相關。幾位傳承人向我們表演了《白魚子上灘》和《豬噠嘴》的曲牌，復興村年輕的村支書尹成靜在一旁解釋說，耍鑼鼓的曲調，都是源自當地動物和大自然發出的本色聲音，如前者的曲調是摹仿魚兒在水中聽到人們敲出“鐺嗤、嘍嗤”的聲響后，魚尾使勁晃動到其游上河灘的聲響過程；后者則是仿效飼養的家豬在豬槽進食時發出的咕咚之聲。復興響器這一源自天地間的曲調，因其珍貴已列入四川省級非物質文化遺產名錄。

復興響器的演奏雖然沒有樂譜，但無論是響器曲牌還是青羌山歌的歌詞，都在復興村的民俗博物館中存列著村人整理出來的手抄本。青羌山歌自然也是取材于村民的生活素材，如《十月子漂》中的“正月子漂是新年，奉勸郎君不賭錢。十個賭錢九個輸，哪個賭錢不輸錢……六月子漂熱難當，汗水出來污衣裳。別人污了有人洗，我們污了自己漿……十月子漂小陽春，北京部隊來招兵。四面八方都招過，單單招到我郎君。”從勸戒賭博到期望丈夫當兵為國家出力、為家庭爭光，形象地反映了復興村婦女的心聲。顯然，這是新時代復興村民的聲音，與《送財歌》中的“月兒彎彎照樓臺，小小花燈送財來。一送財來人愉快，騎著駿馬跑長街；二送鸚哥在門外，常年招呼有客來；三送老人當太太，堂前兒孫好文才；四送造林青山在，搖錢樹兒遍地栽；五送英雄來比賽，勞模大會北京開……”都表達著復興村人山歌內容的變化。

復興村人的青羌山歌，還有報門歌、上梁歌、打筍歌、望夫歌、插秧歌等與農事、人生有關的歌詞，如今收集到的不同門類的歌詞已達300多首。其演唱的形式也是多種多樣，有單人唱，也有男女對唱和眾人合唱。年輕的美女書記尹成靜就與村里的山歌達人張富軍為我們演唱了青羌山歌中的“喜曲”。“喜曲”的旋律粗獷歡快，它的歌詞像哭腔中的歌詞一樣，有著“賦、比、興”手法的運用。然而，更讓我吃驚的是，這些最初反映羌人楚人心緒和生產生活狀況的俚曲，已經在時代的變遷中注入了他們的新情愫。過去單純的衣食住行、男歡女愛、悲歡離合里裝進了時代變遷后新生活豐富多彩的內容和正能量。

時代的進步已讓復興村民從生產生活到情感發生了巨大的變化，作為“羌風楚韻”遺音的青羌山歌，自然會汲取新生活的養分來擴充。這種變化在這些俚曲內容的月異日新和山歌變遷中體現。

今天，復興村民的衣食住行與時代緊密相連。那種青衣長袍和青色頭帕的穿戴，我們只能在像毛清全這樣的山歌守護者和年長者中見到了。雖然，復興村民中的年輕人如今不再穿著這種青羌人的服飾，但“羌風楚韻”的文化底蘊已經鐫刻在年輕人的心扉。山歌的守護者，又何止我們眼前的這幾個非遺傳承人。

復興村人知道，除了大自然賦予的山川美景，在鄉村旅游蓬勃發展的今天，青羌山歌和“羌風楚韻”的文化特色，是吸引山外來客的資本。因此，復興村人對村支書的一個苛刻要求，是必須會耍鑼鼓或唱青羌山歌，這已成為復興村村支書選舉中一個不可或缺的條件。向我們講解青羌山歌內容和復興響器曲牌的美女書記，在后來她和村里年輕人正在排練的一個羌族舞蹈中，其所表現出的能歌善舞的才干也就有了解釋。

復興村的美景，讓我陶醉不已；復興村的青羌山歌，讓我無比期待復興村的未來，在山歌的守護者和越來越多的外出打工者回到復興村開創“羌風楚韻”的發展道路上，讓我看到了一幅美麗的圖景。