從威廉·肖《占統(tǒng)治地位的思想》理解歷史唯物主義

摘要：本文通過對威廉文章的分析，主要從埃爾斯特提出問題的背景、威廉在立足馬克思主義理論的基礎(chǔ)上進行闡釋回應(yīng)以及歷史唯物主義在中國隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展深化這三大部分來進一步理解歷史唯物主義。歷史唯物主義作為一種具有驅(qū)霧解弊的功能的工具，作為研究社會歷史問題的一般方法，有助于解決社會歷史問題。

關(guān)鍵詞：占統(tǒng)治地位的思想;歷史唯物主義;統(tǒng)治階級

威廉·肖針對約·埃爾斯特在研究馬克思主義經(jīng)典原理過程中產(chǎn)生的偏差誤解，基于馬克思主義理論和原則，從階級以及精神生產(chǎn)資料等外部因素方面、社會意識等內(nèi)部因素方面進行闡釋并回應(yīng)了埃爾斯特的質(zhì)疑。

一、約·埃爾斯特的問題

在《占統(tǒng)治地位的思想》中，威廉圍繞著埃爾斯特提出的“為什么占統(tǒng)治地位的思想就應(yīng)該是統(tǒng)治階級的思想呢？”這一疑問進行闡釋回應(yīng)。而這句本已經(jīng)成為馬克思主義教義的理論，埃爾斯特為何會提出這樣的質(zhì)疑，這都要從能夠清晰反映出埃爾斯特思想著作《理解馬克思》中追本溯源。

埃爾斯特在《理解馬克思》這本書中的意識形態(tài)相關(guān)部分認為馬克思主義者常常對社會現(xiàn)象尤其是對已有的做法、制度等出現(xiàn)的原因所作的解釋太過籠統(tǒng)，僅僅點明了它們出現(xiàn)的好處，而沒有深究這些好處和被解釋對象之間的關(guān)聯(lián)，就連馬克思本人的各種論述也在目的論和歷史觀之間不斷搖擺。因此，他試圖找到這些關(guān)聯(lián)來理清馬克思的思想，避免思想混亂。他還闡釋自己對于馬克思主義意識形態(tài)的理解，同時也對部分內(nèi)容進行了修正。他認為在意識形態(tài)方面馬克思只做了功能性解釋，即通過意識形態(tài)對統(tǒng)治階級所造成的有利影響來闡述意識形態(tài)的傳播。這里所謂的功能性解釋，就是運用行為產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果及實際上的效果來說明行為。但是埃爾斯特一直懷疑這種解釋的正確性，因此在解釋相關(guān)的理論或者問題上，不免會帶有偏差和誤解。所以埃爾斯特提出的問題著重強調(diào)：“……問題不在于一個階級如何選擇理論家，而在于所選擇的理論家如何該靠該階級的經(jīng)濟力量獲得學術(shù)霸權(quán)……”把對階級疑問的重點放在了學術(shù)界，甚至是理論家利益相關(guān)的方面上，明顯是片面的。

威廉認識到了問題所在，簡言之，埃爾斯特認為統(tǒng)治階級的思想之所以具有統(tǒng)治地位，就是因為有利于統(tǒng)治階級的發(fā)展的。但這僅從目的實現(xiàn)的好處并不足以解釋這一疑問，就像是水在人的生存中的地位不可撼動，沒有水人類就沒辦法生存，但也并不能用人類生存來解釋水的存在。所以，威廉在立足馬克思主義已有理論的基礎(chǔ)上，對埃爾斯特的疑問做出了嘗試性解釋。

二、威廉·肖的回應(yīng)

（一）關(guān)于“階級和思想”

威廉·肖在回應(yīng)埃爾斯特的問題之前，首先剔除了埃爾斯特的三種不同的表述。“埃爾斯特認為馬克思所闡釋的統(tǒng)治階級思想‘在知識分子中贏得了特別多的支持’”以及“在討論統(tǒng)治階級觀點能夠占據(jù)統(tǒng)治地位的‘機制問題’，埃爾斯特開始就假定存在一種機制。”對于第一種表述威廉認為這是帶有誤導(dǎo)性的，像是帶有一定的目的而并非是自然而然的過程。而第二種表述又有些學究氣，馬克思的思想并不局限在知識分子的群體中，這里過分夸大知識分子的作用。第三中表述中，在一個社會中不止一種進程存在，所以也不單單只有一種機制，這些機制可能單獨發(fā)揮作用也可能互相強化，共同發(fā)揮作用。而威廉回應(yīng)道統(tǒng)治階級思想并不是不可推翻的，他只不過是統(tǒng)治階級的多數(shù)成員思想的重疊，是大家共享的思想，反映了共同的階級立場，來對統(tǒng)治階級思想做了限定，這樣一來避免概念模糊帶來潛在的陷阱。

不論是埃爾斯特的表述，還是威廉不認同進行剔除，我們從問題中都可以看到討論中涉及到的重要內(nèi)容“階級”和“思想”。

階級作為一個經(jīng)濟、歷史范疇，是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，經(jīng)濟地位決定了人們在階級社會中的階級歸屬。對階級問題的全面把握除了要考慮到生產(chǎn)關(guān)系還要考慮到政治思想的上層建筑的因素。階級是經(jīng)濟關(guān)系，政治關(guān)系和思想關(guān)系的有機統(tǒng)一整體，是以共同的社會經(jīng)濟地位為基礎(chǔ)，是依附于共同的經(jīng)濟政治和思想集團，其中經(jīng)濟起決定作用，決定思想和政治的性質(zhì)。

思想在這里被理解為“包括信念、價值、態(tài)度、偏見和假設(shè)等在內(nèi)的一系列或隱或現(xiàn)的思想實體”同一階級成員，因處于相同的經(jīng)濟地位，必然具有共同的經(jīng)濟利益。相同的利益訴求，則必然帶來共同的思想意識和政治要求，這就必然形成階級共同觀念的上層建筑。

威廉·肖給統(tǒng)治階級思想作為占統(tǒng)治地位思想一個限定即“指的是僅僅反映統(tǒng)治階級社會地位又符合統(tǒng)治階級物質(zhì)利益的思想”在階級社會中，所有的社會成員都有自己的階級歸屬，同時，社會存在又決定著社會意識，在社會生產(chǎn)過程中同一階級所有成員與生產(chǎn)資料關(guān)系相同，所以統(tǒng)治階級的所有成員也必然與生產(chǎn)資料的關(guān)系相同，因而他們都有著同樣的利益訴求。共同的社會地位，共同的利益追求，必然要形成相對應(yīng)的并且相似思想力量。在一個社會中，會有不同的階級，不同的階級要捍衛(wèi)各自的經(jīng)濟、政治等方面的權(quán)力，捍衛(wèi)這些權(quán)利又需要經(jīng)濟、政治、思想等共同發(fā)揮作用。

（二）關(guān)于精神生產(chǎn)資料的兩個問題

威廉·肖對馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的關(guān)于統(tǒng)治階級思想何以是會占統(tǒng)治地位的思想的解釋：“統(tǒng)治階級控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，相應(yīng)地也控制了‘精神生產(chǎn)資料’，因此‘那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想一般從屬于‘統(tǒng)治階級及其思想’’，提出了兩個關(guān)于“精神生產(chǎn)資料”的問題。即“為什么經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位會導(dǎo)致對精神生產(chǎn)資料的控制？”以及“這種控制是如何導(dǎo)致占統(tǒng)治地位的思想成為統(tǒng)治階級的思想的？”

對于馬克思提及的“物質(zhì)生產(chǎn)資料”和“精神生產(chǎn)資料”來說，“物質(zhì)生產(chǎn)就是物質(zhì)資料生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，二者構(gòu)成了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。”物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展決定著社會的性質(zhì)面貌。精神生產(chǎn)是指人們滿足精神文化生活而進行的生產(chǎn)活動。威廉將精神生產(chǎn)資料廣義地解釋為對年輕人的教化，傳授知識，塑造大眾意見的主要機構(gòu)，以及這些機構(gòu)所使用的物質(zhì)資源。筆者認為精神生產(chǎn)資料須定義為進行精神生產(chǎn)的所有資料，物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)的所必要的物質(zhì)條件由物質(zhì)生產(chǎn)提供，同時精神生產(chǎn)促進了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。

而統(tǒng)治階級根據(jù)自己在經(jīng)濟政治等各個方面的優(yōu)勢，使統(tǒng)治階級的上層建筑為自己服務(wù)，威廉對第一個問題提出的兩種對生產(chǎn)資料控制，一種是物質(zhì)環(huán)境限制了生產(chǎn)者人數(shù)和階級背景，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，由于精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)提供，所以統(tǒng)治階級在精神生產(chǎn)資料也占統(tǒng)治地位。另一種是直接運用自己的政治權(quán)力去控制精神生產(chǎn)資料，然后統(tǒng)治階級影響所存在的信念和價值形成達到自己的目的。

第二個問題“這種控制是如何導(dǎo)致占統(tǒng)治地位的思想成為統(tǒng)治階級的思想的？”對于階級社會中，誰掌握了政權(quán)，誰就擁有了控制權(quán)。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治才是根本。所以就說統(tǒng)治階級思想的統(tǒng)治地位直接源于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。除了統(tǒng)治階級思想領(lǐng)域外，還存在民間文學，民間文學不可能對統(tǒng)治階級構(gòu)成挑戰(zhàn)。一個原因是統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上占據(jù)了統(tǒng)治地位，在思想傳播上地區(qū)各種機制媒體都是有龐大的經(jīng)濟支持的，還有一個原因是上層建筑的反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。在服務(wù)方向上“護己”與“排他”統(tǒng)治階級利用政權(quán)的力量和思想觀念的影響鞏固自己的發(fā)展，并且同有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊勢力殘余和威脅自己生存的新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑作斗爭。統(tǒng)治階級絕對不會允許民間的思想危害到自己的統(tǒng)治地位的。

（三）社會意識

威廉準備還從內(nèi)部因素即思想考察對統(tǒng)治階級思想占統(tǒng)治地位的解釋，他認為，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級都有需要一個正當?shù)牟⑶沂宫F(xiàn)存秩序合法化的思想體系。統(tǒng)治階級理應(yīng)如此，因為要維護自己的各方面利益，不可避免的要從自己的角度出發(fā)看待問題。“特權(quán)階級成員可能會發(fā)現(xiàn)，他們與從屬階級之間的社會關(guān)系是不需要證明的，因而他們也易于向從屬階級表現(xiàn)他們對現(xiàn)狀的滿意，這樣就強化了特權(quán)者關(guān)于他們所統(tǒng)治的社會秩序具有合法性的意識”“從屬階級成員也和統(tǒng)治階級成員一樣需要為自己構(gòu)建一個世界觀，這種世界觀不僅能弄懂現(xiàn)存秩序，還能在一定程度上使現(xiàn)存秩序變得合理和正當，從而為他們帶來心靈的寧靜”不論是對于統(tǒng)治階級還是從屬階級來說，他們都需要找到能夠一個解釋自己生活現(xiàn)狀的理由。而這種理由，正是由于他們接觸到的社會存在在意識上的反應(yīng)。社會意識形態(tài)是社會存在的反應(yīng)，社會意識形態(tài)來源于社會存在，在階級社會中，社會意識形態(tài)在一定程度上是階級利益的反應(yīng)，統(tǒng)治階級的思想總是占主導(dǎo)地位。

因為統(tǒng)治階級和從屬階級是有認知差異的，這種差異從源頭上說是經(jīng)濟上的差異造成的，例如在資本主義社會，資本家想要獲得更多的利潤，就必須盡一切可能來剝削工人的剩余價值。而資本家作為統(tǒng)治階級，剝削工人滿足自己的利益追求就理所當然的對現(xiàn)狀滿意。而工人階級不停地出賣勞動力，不停地被剝削，日復(fù)一日的辛苦工作，在與統(tǒng)治階級差異較大沒有辦法反抗的時候，只能自我麻痹，構(gòu)建自己對現(xiàn)實的解釋，從而忍受現(xiàn)實。而當物質(zhì)條件成熟，工人對自己的狀況有所醒悟，階級意識覺醒后，當然就會對不公平社會規(guī)則進行抗爭，就會產(chǎn)生階級斗爭去維護自己的利益。尤其是科學社會主義為工人指向了光明的未來。

“是否有理由假定被壓迫者（在非革命時期）所形成的世界觀不只在合法化社會秩序（這是統(tǒng)治階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)）方面與統(tǒng)治階級極其相似，而且還與統(tǒng)治階級有重合的地方？”威廉分析到繼承的歷史文化和統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級生活在同一個世界，并且相互作用。當然社會意識具有歷史繼承性，某一歷史時期的社會意識都與之前的社會意識有著繼承關(guān)系。不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級他們都不可避免的會被歷史上反應(yīng)過去的思想材料所影響。各種不同的社會意識形態(tài)之間也會相互影響相互作用，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的思想認知意識形態(tài)也存在著聯(lián)系。

威廉·肖最后還兄日常生活范疇分析了統(tǒng)治階級思想使是怎樣從日常生活中產(chǎn)生并且得到的鞏固。統(tǒng)治階級思想統(tǒng)治大眾意識還要與社會其他成員經(jīng)驗中的大部分內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，他概括了五種關(guān)聯(lián)方式“日常生活的自然狀態(tài)”“社會經(jīng)驗的個體化”“經(jīng)濟幻覺”“生產(chǎn)關(guān)系一般化”“上層建筑塑造我們的世界”這些方式從本質(zhì)來說依舊還是通過實際的社會存在決定社會意識，社會意識反作用社會存在這種堅定的唯物史觀進行分析。

三、歷史唯物主義的時代化

社會現(xiàn)實只有在歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下，才能真正的被揭示出來。通過各方面對歷史唯物主義進行分析了解后，結(jié)合我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)在我國的理論制度方針決策處處滲透著歷史唯物主義的智慧，我們立足現(xiàn)實進行分析，才能更好的理解歷史唯物主義的內(nèi)涵，并且促進歷史唯物主義隨著時代變化而不斷豐富和發(fā)展，并指導(dǎo)我們的改革與實踐。

隨著改革開放與社會主義建設(shè)的不斷向前開展以及我國取得的各種成就，在這個過程中也暴露了很多的現(xiàn)實問題。我們不能因循守舊，只有把歷史唯物主義中國化，才能真正解決新時代所面臨的問題。當代中國經(jīng)濟不斷發(fā)展，科技水平也不斷提高，同時中國社會利益訴求多樣、價值追求多元、社會沖突多發(fā)，中國社會的思想意識凝聚力情況成為關(guān)注的重點和焦點。深入發(fā)展社會意識對社會存在具有反作用的原理，主流意識形態(tài)是起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)關(guān)系在意識領(lǐng)域的體現(xiàn)，在眾多意識形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮引領(lǐng)作用，始終堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位。例如，我國重視培育社會主義核心價值觀，通過引導(dǎo)、宣傳、實踐等多種方法將這種觀點融入百姓的生活中。充分利用各種時機和場合創(chuàng)造有利于培養(yǎng)社會主義核心價值觀的氛圍和情景，把社會主義核心價值觀普遍到稚子之齡到耄耋各個年齡段以及各個階層，從而使社會更加和諧，國家更加穩(wěn)定。

并且在中國的現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展方面，始終堅持生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)必須適應(yīng)上層建筑的兩大規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律制定適合我國經(jīng)濟發(fā)展的方針政策以及未來規(guī)劃。例如依據(jù)我國發(fā)展現(xiàn)實要努力建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，制定的新發(fā)展理念，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進量的優(yōu)勢向質(zhì)的轉(zhuǎn)變，推動我國高質(zhì)量發(fā)展。還要加大力度發(fā)展實體經(jīng)濟，繼續(xù)加快實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，還要使我國各類市場主體的活力被激發(fā)等措施立足自身發(fā)展我國經(jīng)濟等措施都是立足規(guī)律符合我國現(xiàn)實的，并且使我國經(jīng)濟發(fā)展取得成效的。歷史唯物主義作為馬克思主義思想的一個重要部分也需要隨著時代的發(fā)展及我國的國情在內(nèi)容上和形式上發(fā)展變化來適應(yīng)現(xiàn)實的需要，更好的發(fā)揮它的價值。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明，我們必須科學的運用歷史唯物主義，正視新時代提出的挑戰(zhàn)，努力回答顯示給我們提出的新問題。

結(jié)語

通過威廉·肖討論的埃爾斯特關(guān)于馬克思的“統(tǒng)治階級思想在每一時代都是統(tǒng)治地位的思想”的疑問，進而分析威廉在《占統(tǒng)治地位的思想》中涉及到歷史唯物主義的觀點并進行分析，最后結(jié)合到中國的實際情況，分析了歷史唯物主義理論在中國的發(fā)展。根據(jù)中國的現(xiàn)實分析歷史唯物主義的部分理論在當前社會的運用結(jié)果，也是一個實踐檢驗理論的過程。馬克思主義的世界觀不是死的教義，必須深入學習把握其活的靈魂，準確把握歷史唯物主義基本原理和觀點，根本目的還要落實到現(xiàn)實的運用，指引我們認識和改造現(xiàn)實社會，推動經(jīng)濟社會發(fā)展，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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作者簡介：

李染晨，女，1997年生人，廣西大學在讀碩士，學校：廣西大學 學院：馬克思主義學院 專業(yè)：馬克思主義理論 方向：國外馬克思主義研究。