保護文化遺產的初衷與文化資源的轉換

孫潭?王敬婧

摘要：文字的發明讓人類文化變得有跡可循，從這時開始，文字不僅讓人類擺脫了單一的物質存在，更將人類的精神文明用一種有效的傳承方式記錄下來并且廣為傳播，以至于我們今天翻看前人所著的書便能仿佛置身于所處時代的物質風貌以及了解其當時的人文習俗。文化遺產保護的最終目的是為了證明人之所以為人，如果人類沒有系統的文字歷史記錄，那我們的存在也就和“靈長類動物”相差無幾，思想意識的具象化表達能力讓人脫離了獸的行列而成為了“萬物之王”。

關鍵詞：文化遺產保護;文化資源轉換

文化是人之所以為人的有效證明。曾經做過的事，曾經說過的話都是人類文化記憶的主要內容，消去這些記憶人類便和動物無異。文化遺產是人類文明的智慧結晶，是一個民族和地區的信仰，體現了人類文明的發展高度和進步的社會狀態。19世紀以來，人類對自身文化遺產創造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產的類別也從單純的物質性文化遺產逐漸跨界到雙遺產，從有形的物質文化遺產擴大到無形的精神文化遺產，并衍生出了線性文化遺產、鄉土建筑、記憶遺產、農業遺產、工業遺產等新形式，日漸豐富的文化遺產已經不僅包括歷史的饋贈，也涉及到當下百姓的日常生產生活、飲食起居等。總之，多樣的文化遺產保護已經成為大勢所需、時代所需和文明發展所需，文化遺產已經融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產的保護與發展關系著現實的國計民生，關系著國家文脈的傳承，更關系著世界文化多樣性的實現。1

一、自我證明的過程：從自我否定到自我肯定

文化的核心是精神。1871年人類學家泰勒對文化的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。2《辭海》中對文化的定義為：人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。無論是泰勒的定義還是《辭海》的定義，都包含了人類對文化結構的認知，反映了人們對人類社會發展主客觀存在的認知，這種認知牽涉到社會生活的方方面面，不僅僅體現在可見的物質，也包括與人類自身生存與發展有著密切聯系的制度、行為和精神存在。文化的本質是人類的精神勞動成果，知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣之所以被統稱為文化，是因為這是人們在長期的生產實踐當中歸納總結的經驗與認識，并且這些能為人們帶來實際的功用和效益，因此，文化是人類精神文明的集合體，精神是文化的核心。

精神的核心是信仰。信仰是人類最偉大的一項“發明”，從人類用火開始，就沒有停止過對信仰的具象化表達，從阿爾塔米拉洞窟壁畫里的《受傷的野牛》到云南滄源崖畫上那一群扭動的人物無不體現出人類為了將信仰傳承下去所做出的努力。文化主要是指人類在漫長的歷史發展過程中，為適應各種自然環境與人文環境所創造出的各種生產方式與生活方式以及衍生出來的精神信仰。由于生活環境不同，人們的生產方式與生活方式、精神信仰也會形成較大差別，從而形成人類文化的多樣性與地域文化的獨特性。3信仰是人類的集體無意識下的產物，它是人類試圖控制超自然力量來為人類自身服務的一種表現，也是人類深層次的意識形態的呈現，是人類從自我否定走向自我肯定的過程，也是人類文化從龐雜的游離狀態衍變為一種精煉的凝結狀態的過程。

二、自我蛻變的過程：從體力勞動到腦力勞動

文化資源是精神產品，精神內容是腦力勞動的產物。文化生產是腦力勞動和體力勞動的結合，是人類憑借一定的物質勞動工具，運用一定技術進行精神產品生產的過程。一定時期人類社會文化生產活動形成了特定時期的精神產品的產量規模和質量水平，這些精神產品的流通、消費、存儲、收藏，使得精神內容得以被消費、傳播、認識和積累，并逐步轉化形成文化資源。因此，文化資源是人類社會文化生產活動的產出成果。文化資源的形成和文化資源的價值，是由一定歷史時期的文化生產力決定的。4例如，耐克的品牌精神便與美國的拓荒文化“只管去做（Just Do It）”密不可分。運動產品只是一個具象化的形式，它真正輸出的是一種生活方式，無論是否是專業運動員，它的品牌精神運用一種激勵式的語言來激發消費者，無論膚色、無論地區、無論文化，它的品牌符號告訴人們要振作起來并采取行動。在“只管去做”的廣告詞背后，是一個非常美式的意識形態。耐克無疑是在全球行銷偉大美國夢的代言人，它的品牌精神告訴消費者：如果你下定決心，不懈努力，你就會超越他人并且征服一切。無疑，它的品牌精神已經超越了一件運動裝備的價值而躍升為一種文化資源下的精神產品，一種傳播意識形態的具象化形式。

文化資源是精神產品，是文化生產力所創造的精神內容與有形載體的結合。因此，文化資源是文化生產力的物化。但并不是所有的精神產品都可以成為文化資源。人類所創造的精神產品在供人們消費和欣賞的過程中，有很多精神產品并不被人們所記憶和保存，并逐步被人們遺忘，精神產品逐步消亡，精神內容逐步流失。5例如，我國每年有幾萬集電視劇問世，幾千部的電影產出，然而最終走向銀幕的電視劇不會過萬，院線開播的電影不會過千，即使在成千上萬部電影電視劇里最終能讓人留下深刻印象的也屈指可數，那些流于俗套的很快便會被人們遺忘。因此，文化資源的形成具有其內在機制和原理。文化資源是那些經過一定時期的積累，具有較高社會認同度，具有較強文化藝術價值，并得以一定形式保存和傳承的精神產品。

結語

文化遺產保護的初衷是為了證明人之所以為人。而文化保護的核心是精神，精神的核心又是信仰，因此文化遺產保護的初衷可以理解為是對人類信仰的傳承與保護。而這里的信仰又與宗教信仰大為不同，每個人都可以有獨立地信仰，無論信仰的是什么，只要它一直都在你心中，教堂和寺院只是一個具象化的形式，無論身在何處，信仰總是與自身同在，這依靠的是一個人深刻的內在自覺，這也是信仰的最高境界。宗教不是迷信，也不是對超自然力量之謎探索的嘗試，而是為我們講述了一些賢者教人處世的經驗和他們為此所付出的諸多努力。而這些作為人類精神產品的文化遺產唯有經過一定時期的積累，具有較高社會認同度，具有較強文化藝術價值，并得以一定形式保存和傳承的情況下才能永遠立于文化之林的不敗之地。

注釋：

1.王巨山《非物質文化遺產概論》[M].北京：學苑出版社.2012.1

2.愛德華·泰勒著 連樹聲譯《原始文化》[M].上海：上海文藝出版社.1992.1

3.苑利 顧軍《非物質文化遺產學》[M].北京：高等教育出版社.2009.38

4.王晨 張玳《文化資源學》[M].南京：南京大學出版社.2014.35

5.王晨 張玳《文化資源學》[M].南京：南京大學出版社.2014.43

參考文獻：

[1] 王巨山《非物質文化遺產概論》[M].北京：學苑出版社.2012.1

[2] 愛德華·泰勒著 連樹聲譯《原始文化》[M].上海：上海文藝出版社.1992.1

[3] 苑利 顧軍《非物質文化遺產學》[M].北京：高等教育出版社.2009.38

[4] [5] 王晨 張玳《文化資源學》[M].南京：南京大學出版社.2014.35.43

作者簡介：

孫潭（1994-），男，籍貫：山西運城，民族：漢族，學歷：碩士，研究方向：藝術人類學。