《聊齋志異》中的“狐”意象的探析

王曉哲

【摘要】清代蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》 是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的頂峰之作，作品又名《鬼狐傳》 ，在狐小說(shuō)的創(chuàng)作上取得了極高的藝術(shù)成就，代表了古代狐小說(shuō)創(chuàng)作的最高水平，在《聊齋志異》涉及到“狐”的八十余篇作品中，作者不僅塑造出了千姿百態(tài)、個(gè)性十足的鬼狐花妖形象，還在其形象中融入了諸多人性、人情的特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)狐形象的特征及價(jià)值意義，傳達(dá)出作者豐富而深刻的精神取向與理想志趣。文章將通過(guò)蒲松齡對(duì)狐小說(shuō)創(chuàng)作原因、心態(tài)的分析，探討狐意象所反映出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并挖掘其思想內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】聊齋志異;狐意象;創(chuàng)作心態(tài);文化意蘊(yùn)

狐文化在中國(guó)古代經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展與演變的過(guò)程，從早期民間信仰中的崇拜對(duì)象，再到到清代成為一種有著人性與人情的真實(shí)存在的形象，蒲松齡中對(duì)狐形象的塑造在狐文化的轉(zhuǎn)變中起著重要的意義，本文將從蒲松齡創(chuàng)作鬼狐花妖形象的動(dòng)機(jī)出發(fā)，探討狐與人的故事中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析作者通過(guò)狐意象所傳達(dá)出的豐富而深刻的文化意蘊(yùn)。

一、蒲松齡狐形象轉(zhuǎn)變的影響因素

（一）古代民間狐信仰的盛行

中國(guó)古代的狐文化由來(lái)已久，要了解蒲松齡有關(guān)狐小說(shuō)創(chuàng)作的原因及重要意義，還需要從狐文化的流變說(shuō)起。狐作為信仰最早形成于漢朝時(shí)期，東漢許慎在《說(shuō)文解字·犬部》中寫道：“狐，妖獸也，鬼之所乘”[1]，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中，狐是以與鬼類似的妖獸形象存在的。在魏晉之后狐開始有了人的外形特征，但在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)“狐”仍是一種邪惡的不祥妖獸，是破壞人們正常生活、蠱惑世人的邪物，同時(shí)，狐以妖的形象開始被寫入志怪小說(shuō)中。

到唐宋時(shí)期，民間對(duì)狐的看法出現(xiàn)了兩極化的發(fā)展趨勢(shì)，一方面，狐從邪物上升為神仙受到世人尊奉，另一方面，狐邪淫的本性依然存在。在文學(xué)方面，唐傳奇《任氏傳》借狐仙寫人，改變了傳統(tǒng)文學(xué)中狐精邪淫害人的形象，有了更多人性的特征，藝術(shù)創(chuàng)作手法也更為成熟。

明清時(shí)期，狐信仰依舊在民間有著廣泛的影響，尤其是在北方地區(qū)，從士人官吏到普通百姓再到市民階層供奉狐仙的現(xiàn)象都極為普遍，并且狐與人的關(guān)系更為緊密，有了更多人的特征，同時(shí)狐仙還會(huì)以人的實(shí)體形式存在于民間，與人們一同生活、勞作。正是受到明清時(shí)期民間狐信仰的盛行與轉(zhuǎn)變的影響，蒲松齡大膽地突破了狐邪淫狡詐的傳統(tǒng)特征與明末作品中“誕而不情”的文學(xué)形象，“使花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘為異類，而偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”。[2]蒲松齡賦予了狐人性與人情的特征，使得狐有了人性美與人情美審美特征，從而實(shí)現(xiàn)了狐性與人性的統(tǒng)一。這也正是《聊齋志異》中諸多狐的形象能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的百姓普遍接受、喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要原因。

（二）蒲松齡的取材方式

蒲松齡在《聊齋自志》中有言：“才非干寶，雅愛(ài)搜神;情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥”，蒲松齡往往在篇首或是篇末注明故事的來(lái)源，如《義鼠》是楊一天所述，《侯靜山》是蒲松齡從高少宰念東先生處聽(tīng)來(lái)的。可見(jiàn)，民間的奇聞志異是蒲松齡創(chuàng)作題材的主要來(lái)源之一，蒲松齡將民間搜集而來(lái)的傳聞進(jìn)行加工、潤(rùn)色，再融入他本人的思想價(jià)值取向，使得民間口頭文學(xué)轉(zhuǎn)變成書面文學(xué)。這樣的取材突破了以往小說(shuō)創(chuàng)作題材局限性，也改變了花妖狐媚在傳統(tǒng)志怪小說(shuō)中神秘、可怖的異類形象，同時(shí)，狐被蒲松齡塑造的如同活人一般，言談舉止與普通人無(wú)異，也有著七情六欲與善惡之分，呈現(xiàn)出高度人情化與人性化的特點(diǎn)。

二、狐意象中的社會(huì)文化意蘊(yùn)

（一）擺脫封建禮教、肯定自然人性的價(jià)值追求

蒲松齡平生身負(fù)才華卻不得志，在封建制度與倫理道德的束縛下，他只能通過(guò)一個(gè)個(gè)志怪故事寄托自己的審美理想與價(jià)值追求，其中最具靈性的狐意象正是他反封建、反傳統(tǒng)思想的集中體現(xiàn)。

《嬰寧》是這類故事中的一個(gè)典型代表，狐女嬰寧在與世隔絕的小村子里，被鬼狐養(yǎng)大，不拘于世俗，天真可愛(ài)，尤其愛(ài)笑，與王生結(jié)為夫妻后，也是一如既往地單純率真，然而她天真爛漫的性情卻在王生因自己被告后掩藏了起來(lái)，一向愛(ài)笑的她變成了不茍言笑的深宅少婦，嬰寧悲劇性的命運(yùn)是從她踏入世俗的那一刻就注定了的，這是那個(gè)時(shí)代必然的結(jié)局，其背后所蘊(yùn)含著的是蒲松齡對(duì)封建社會(huì)倫理道德的反思與對(duì)傳統(tǒng)禮教吞噬、壓抑人性的憤恨與無(wú)奈。

（二）抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)、諷刺官場(chǎng)亂象

《辛十四娘》這一故事中，馮生未能聽(tīng)從十四娘的反復(fù)勸告被昔日好友楚公子誣陷逼奸殺婢，無(wú)理可伸，受盡酷刑折磨，無(wú)奈之下屈打成招，被判了絞刑。辛十四娘為救馮生讓丫鬟扮作風(fēng)塵女子博得皇帝寵愛(ài)，訴說(shuō)冤情得以重審案情，馮生因此獲釋。十四娘這一聰慧過(guò)人的形象背后是她對(duì)封建官場(chǎng)生態(tài)清醒而深刻的認(rèn)知，故事雖結(jié)局圓滿，但十四娘在現(xiàn)實(shí)中不可能存在，若沒(méi)有她，馮生必會(huì)被誣陷至死，這才是故事所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了蒲松齡對(duì)封建官場(chǎng)的絕望。

（三）對(duì)社會(huì)道德的呼喚

蒲松齡雖然對(duì)封建官場(chǎng)的黑暗深惡痛絕，甚至失望至極，但他對(duì)民間道德仍舊寄予期望，在他所作的狐小說(shuō)中也表達(dá)了對(duì)人性真、善、美的呼喚。

小說(shuō)《阿秀》中，狐女化作阿秀的樣子與劉子固私會(huì)，被發(fā)現(xiàn)后不但救了被亂軍俘虜?shù)陌⑿悖讼嘁?jiàn)，在阿秀與劉子固成親后還時(shí)常幫他們解決家中難事，表現(xiàn)了狐女無(wú)私、善良的品格，這是作者從正面贊頌美好的人性。《雨錢》則通過(guò)秀才見(jiàn)錢眼開的故事從反面告誡人們要取財(cái)有道，不要太過(guò)貪婪。

《聊齋志異》中的狐小說(shuō)不僅代表了中國(guó)古代狐意象創(chuàng)作的新高度，更集中表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與封建倫理道德的反思，對(duì)美好人性的呼喚，故事背后所蘊(yùn)含的種種文化意蘊(yùn)正是蒲松齡一生的人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，有著獨(dú)特而深刻的思想文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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