安順屯堡音樂的歷史自覺性和現代自覺性共存的探析

張子越

【摘要】民族音樂是民族文化中重要的組成部分，對安順屯堡音樂的研究是了解安順屯堡文化的重要部分，屯堡音樂的地戲音樂具有歷史的自覺性，其山歌具有現代自覺性，兩個自覺性構建了屯堡音樂的文化自覺的完整性。對于這兩個文化自覺的了解有助于我們從音樂的層面更深層次了解屯堡人自覺維護自身文化，發展自身文化的寶貴經驗。

【關鍵詞】屯堡山歌;自覺性;自覺性;保護與傳承

費孝通先生認為“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’”，明白它的來歷和形成過程，它所具有的特色和它發展的趨向。文化自覺不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’;也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統’。自知之明可以增強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。[1]在黔中大地上，流淌著一支自明朝而來的漢族文明之河，這就有著“戲劇活化石”之稱的——安順屯堡。安順屯堡分布以安順市區周邊為主，分散在平壩，紫云，普定，鎮寧等主要的幾個縣。他們自稱是明洪武十四年朱元璋屯軍從南京至此，屯堡是一個比較特殊的民族群體，屬漢族，受特殊的軍屯南遷等歷史因素影響，使其群體文化越發顯得特別，其600多年的歷史，從南京至貴州安順，他們擁有自成體系的對文化和歷史堅守的生活方式，在受到現代文明沖擊影響的大環境中屯堡人在現代性和民族性之間生存得游刃有余，他們在做到民族文化不斷層，不遺棄的同時對時代社會的接納態度也是積極的，具有與時俱進的生活態度。在音樂文化方面，對屯堡人而言地戲是民族信仰，山歌是處世智慧;地戲是歷史，山歌是生活兩者缺一不可。對于自身的文化，屯堡人不僅有延續歷史的自覺，同時也具有與時俱進的自覺，兩種自覺在音樂上也得到充分特顯，對于歷史的自覺性在地戲中體現深刻，不乏有眾多研究者對其進行研究，但是對于屯堡音樂在與時俱進的自覺性的體現上缺乏關注，比如屯堡山歌，屯堡花燈等音樂形式。而研究關注度較低屯堡山歌是屯堡人社會生活中重要的交流的形式，其歌詞隨著對歌的不同場景和對歌人的不同心境具有無窮變化的魅力，山歌是直觀的體現著屯堡人的生活智慧與生活哲學的重要音樂形式，是不應該被忽視的重要組成部分。對于屯堡山歌的研究有利于探究屯堡文化中與時俱進的現代自覺性，從而可以從音樂的視角，較為完整的了解安順屯堡文化歷史與現代的共存性的特點，為民族音樂的保存于發展提供新的思考，彌補從音樂的視角了解屯堡文化完整性的不足，同時也能為其他民族存在的一些曲調不如歌詞豐富的山歌等音樂形式提供一些思考。本文主要以屯堡地戲的歷史自覺性與山歌現代自覺性進行探析。

一、安順屯堡地戲的歷史自覺性的體現

（一）安順屯堡地戲尚武性的歷史自覺性

安順地戲被譽為“中國戲曲的活化石”，通過地戲（當地人稱地戲）屯堡人唱的歷史不只是自己祖先打仗的故事，更像是一個個小型的中華戰斗史的縮影，他們唱《楚漢相爭》、《三國之三英戰呂布》、《五虎平南》、《楊家將》、《岳飛》……都是中國歷史上各朝興衰的戰爭故事。地戲是屯堡人審視自己歷史，維護自己的民族信仰與文化的重要方式。他們認為這些歷史故事與自己的生活息息相關，其中的道理也是生活中的道理，不認識文字的人們通過聽地戲、唱地戲不僅明白忠、孝、義、勇、奸、惡、詐，還明白他們之間的關系與因果。地戲是屯堡人的精神教科書，是屯堡人價值觀的重要學習渠道。地戲主題具有軍事戰斗的唯一性，屯堡人通過地戲將自己南下軍屯的歷史融入華夏戰爭歷史主題線索之中，屯堡人通過在地戲中的題材的唯一性繼承著自身的民族精神與民族文化，并通這種唯一性表達著軍人后裔對祖先的懷念與崇拜，這種軍事主題的堅持，是屯堡人的主體自覺性在文化發展上的體現。屯堡人的軍屯故事隨著中國歷史上的軍事故事的傳承而得以固化，屯堡人在地戲中沿襲著先輩尚武勇武的精神，得以自覺和主動的推動。

（二）安順屯堡地戲表演的自覺意識

屯堡地戲的表演具有固定的時間、演出場所、演出服飾、演出程序。一般演出時間為每年的新春佳節和農歷7月，用以祈求風調雨順，慶祝豐收，祈禱平安，驅邪納吉。演出場所多在曬場，演員地處周圍的高處觀看，今天所見的演出程序分為“開箱”“參廟”“掃開場”“跳神”“掃收場”“封箱”“跳神”幾個部分，其中正式演出的“跳神”分為“設朝”、“下戰表”、“回朝”。可以看出實際意義的演出“跳神”實際是最后一項，前期的整個過程主要是驅邪納吉，祭祀祈禱，告慰天地神靈，方可開始“跳神”。其內容多是關于戰爭，多以勝利班師回朝加官受封為結束。這些表演上的程式化過程與步驟是屯堡人對文化傳統的自覺意識的體現，也是審視自身歷史，增加民族凝聚力與自豪感的一種集體活動。屯堡人通過地戲發揚繼承自己的文化傳統將自己的歷史文化通過表演的形式形成民族文化的核心，屯堡人創造著地戲也享受著地戲。

地戲音樂旋律并不豐富，旋律多存于無伴奏的聲腔中，有的演唱在樂句結束處便銜接進打擊樂，段落短小精干，以潤腔唱法為主，多以打擊樂鼓、鑼為主。地戲音樂旋律具有母體音樂性，然后整各表演都在一個曲調上變化進行，如：

《鄧九公兵伐西岐》（安順九溪地戲）開始的旋律

《薛仁貴征東》（安順七眼橋鎮地戲）開始旋律

《張飛戰馬超》（安順普定縣陶官地戲）開始旋律 括號內是潤腔的演唱。

《九戰張飛》（安順市河邊壩地戲）首句旋律 括號內是潤腔的演唱。

《鄧九公兵伐西岐》、《薛仁貴征東》、《九戰張飛》三場戲的唱詞都是在首句的旋律上變化發展而得的，而這三場戲的旋律骨干音都是5和6，而開頭都有56--……的拖腔。這些相似之處在音樂的呈現上具有穩定性與發展性，體現著屯堡人音樂行為、音樂審美的統一性，這也是屯堡民族文化自覺性在音樂表演上的重要體現。

二、安順屯堡山歌的現代自覺性的體現

（一）安順屯堡山歌充滿時代生活智慧的自覺性

關于堡山歌的來源有幾種說法，-一是屯堡人的先民在屯軍至黔的過程中從原住地帶到安順的，二是后來和平時期由早期的漢族在生活與農業生產過程中創造并加以發展的，三是認為屯堡先民與當地少數民族交流學習而來。這些說法都有在理之處，但難以作定論。[2]但是有些山歌早于地戲的這種論斷是不太合理的。地戲的歌詞表達的是歷史，而山歌的歌詞表達的是生活。歌詞包含男女示愛、戀愛、協調家庭關系、教育等各個方面，以男女對歌形式進行。其中歌詞充滿智慧與幽默，如《六月六當家調》中女方訴苦“妹落婆家吃苦頭”男方抱怨“自從當家不自由”在對唱中女方把自己的苦楚全盤托出，男方把自己的苦惱全部傾訴，其間不乏幽默與機智的語言比如：秧苗要人薅比喻丈夫要照顧妻子;男方勸女方消氣將火比作自己唱道：毛鐵遇火會軟和;最后唱到夫妻再創幸福路，人生何處不風光。屯堡人通過對山歌的演唱方式，以音樂承托著幽默的語言，將日常矛盾巧妙的解決，體現了屯堡人的生活智。

山歌是屯堡人生活的潤滑劑，解鎖匙，歌詞充滿男女之間的尊重、平等、謙讓、包容、愛、正能量。屯堡人的山歌是幽默詼諧，積極向上的，在這樣的正能量的驅動下，山歌成為屯堡人與現代社會融合和諧的重要表現，同時也是融合現代文明的重要手段，因此歌詞的處世之道、表達方式都是具有強烈的時代感的。屯堡山歌的這種機智溝通、善于教化解決問題的生活智慧是山歌現代自覺性的重要體現。

（二）安順屯堡山歌的單段體音樂結構的自覺性

屯堡山歌的旋律簡單且朗朗上口，多為單段體結構。以《六月六山歌調》為例，其主要旋律為：

屯堡山歌與地戲音樂有相似的表達習慣，主干音中最主要的也是5和6兩個音，句末也有地戲中常用的拖拽唱腔與潤腔的使用。音樂多為單段體結構，在唱明主題后，使用相同的旋律的骨干音構建旋律在一定相似的范圍內進行巧妙的變化并無限循環對唱直至解決問題到音樂結束。山歌的旋律較地對戲豐富，讓屯堡人在音樂的表達上不受禁錮，旋律較為完滿。

屯堡軍屯的地理位置多在群山之間，如果說地戲是地理環境和屯堡人的信仰保護的孩子，那么山歌就是屯堡人打破群山屏險，接納新事物的新生兒，是屯堡人積極生活，善于學習的寫照。屯堡山歌并沒有專門的與之匹配對應的民俗，屯堡人演唱山歌，全憑即興，并且有“無郎無姐不成歌”之說，一般是男女之間的對唱，似乎介于情歌與打趣歌之間，因凸顯情感問題，以前只允許在田間地頭演唱，不能帶到寨子里，直到現在山歌不僅唱情感，還唱科舉，唱為官道，唱所見所聞，唱新社會新風貌。屯堡人在山歌里開著玩笑，說著處世的真理。因此屯堡山歌內容極具教化的作用，這也是屯堡社團得以百年和諧的原因之一。朗朗上口的單段體音樂承托隨機應變的歌詞，是屯堡人使用山歌處事的自覺性的重要體現。

安順屯堡是漢民族在西南留下的與現代共存的一塊寶貴的關于明朝人文的活化石。它保存著相對完整的社團文化，安順屯堡人的生活直到今日都有一部分人保持著他們自明朝而來的著裝與飲食習慣。安順屯堡人自明朝而來，他們在各自的屯堡中還是保留著自己生活習慣，他們說的話是600年前的音調，衣著是600年前的藍衣，已婚的婦女盤著600年前的鳳尾頭，吃的是任有具有屯堡特色的食品。屯堡人的文化不僅僅有“戲曲活化石”的地戲，他們的文化不僅有著充滿600年歷史信仰的“保護與繼承”，更有著與時俱進的社會進步精神的“發展與融合”。當今在安順的街頭也能隨處可見屯堡人充滿文化自信的著裝，他們可以同時將歷史的藍色與變換出現代的粉紅、綠色同時共存于服飾審美中;在飲食中，他們的軍屯食品腌制的豆腐與肉類與安順本地的辣椒可以共存于餐桌;已婚婦女的頭飾可以在同一個時代將鳳尾頭于安順市區內婦女的頭飾共存于他們的社團于安順市區;而當地近幾年就出現了屯堡人同化安順周邊民族的現象，在很多屯堡人都在穿現代服飾的同時，很多周邊的布依族村寨都改穿上了屯堡人的服飾，可以從說話的語調很容易區分出身穿屯堡服飾的布依族。可以看出，屯堡人的文化具有歷史的自覺性與現代自覺性的共存的特點。屯堡人是一個善用音樂表達的社團群體，他們用地戲唱自己的戰爭歷史，唱自己的軍魂信仰：用山歌唱自己的生活智慧，唱自己的人生哲學。山歌抒發現代人的情緒與心理，消化了外界的影響和干擾，使地戲得以有空間生存。屯堡社會也面臨諸多與其他少數民族地區一樣的文化危機的問題，但是其獨特性不可忽視。關注安順屯堡音樂的歷史性和現代自覺性的共存關系，為全面的了解屯堡文化中的文化自覺性提供視角，從而有助于我們學習屯堡人保護自己文化同時發展現代文明的優秀經驗。

參考文獻：

[1]費孝通.反思對話文化自覺[J].北京.北京大學學報.1997年3期.

[2]孫兆霞等著.屯堡鄉民社會[M].北京.社會科學文獻出版社.2015.203--204.

“貴陽市財政支持貴陽學院學科建設與研究生教育項目【YY-2020】 ”。

（貴陽學院）