論《桃花扇》中的主要意象

葉歆瑤

摘要：《桃花扇》中，作者孔尚任運用桃花、桃花扇、桃花源等主要意象，以花喻人，以扇傳情，引詩用典，明旨達意。這些意象具有源遠流長的文化意蘊，積淀著豐富的文化內涵，體現了作者的創作意圖，豐富了人們的審美體驗，是解讀《桃花扇》的一個重要視角。

關鍵詞：《桃花扇》;意象;桃花;桃花扇;桃花源

清代著名劇作家孔尚任的《桃花扇》以復社文人侯方域和秦淮歌妓李香君的愛情為線索，描寫南明王朝的興亡歷史，“借離合之情，寫興亡之感”，將歷史真實與藝術真實緊密結合。劇中多次出現桃花、桃花扇、桃花源等主要意象，這些意象具有豐厚的文化內涵，體現了作者的創作意圖，豐富了人們的審美體驗。“戲曲創作繼承古典美學‘觀物取象’、‘立象盡意’的基本方法，在藝術創作中一直是根據表‘意’的需要來‘取象’和‘立象’的。”[1]對《桃花扇》中的主要意象進行分析，有助于我們把握人物形象、梳理文本結構、體會思想情感。

一、桃花

清人姚際恒在解讀《周南·桃夭》時指出：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古辭賦詠美人之祖。”[2]孔尚任繼承了這一文學傳統，以桃花喻美人，在文本中多次描寫李香君青春艷麗的容貌。如《眠香》中“青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花”一句，以辛夷樹襯桃李花，表達了侯方域對李香君美貌的欣賞與喜愛。同時，桃花還暗合了李香君的名妓身份。“桃花較為常見，因而不被珍視;姿色妖冶，因而顯得張揚，所以文人又常常用以描寫下層歌女或者妓女。”[3]然而，孔尚任繼承傳統又不落于前人窠臼。他筆下的李香君雖為紅塵妓女，卻不曲意逢迎、攀附權貴，不僅有著明艷動人的容顏，更有著一身寧折不彎的錚錚傲骨。在《聽稗》一出中，侯方域出場便唱：“暗思想，那些鶯顛燕狂，關甚興亡”，暗含“商女不知亡國恨”的意味于其中。但李香君卻與那些“商女”們不同，在時代的浪潮中她沒有隨波逐流，面對權貴時她奮起抗爭，家國大義前她舍棄小我情愛……身雖卑賤，心卻高潔，她不僅有著桃花的嬌顏，更有著梅花的傲骨。

清代李漁言及桃花時曾說：“草木之花，……色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，‘紅顏薄命’之說單為此種。”《寄扇》中李香君亦是自哀道：“桃花薄命，扇底飄零”，“薄命人寫了一幅桃花照”。桃花易逝的特征也暗示著香君坎坷的命運：她出身青樓地位低賤，與侯方域新婚不久便被迫分離，遭受權勢迫害時只能以死明志，最終國破家亡，愛情也難以善終。她與侯方域之間，終究不能如《周南·桃夭》中描繪的那般美好，“美人公子飄零盡，一樹桃花似往年”，桃花或許依舊，愛情卻曲終人散。個人的悲劇與時代的悲劇相呼應，體現的正是孔尚任“借離合之情，寫興亡之感”的創作理念。

二、桃花扇

孔尚任曾在《桃花扇·凡例》中說道：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側，而龍眼龍爪，總不離乎珠;觀者當用巨眼。”由此可見桃花扇這一意象在全文中的重要地位。早在宋代，桃花扇就常作為歌妓跳舞時所攜用的道具出現在諸多宋詞中，如“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”（晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》），又如“舞罷霓裳寶髻重，桃花扇底暖風吹”（吳龍翰《宮詞》）。從這一角度看，作為歌妓的李香君手執桃花扇似乎不足為奇。然而事實上，香君的桃花扇不同于普通的舞扇，它有著更為深刻的內涵與意義。

最初，桃花扇只是侯方域贈與李香君的一把詩扇，是侯李二人的訂盟之物，見證著兩人的愛情。但從《卻奩》開始，這把扇子便“經歷了一個由‘詩扇’而變為‘桃花扇’的過程。這一過程，首先是一個愛情政治化的過程。”在《卻奩》一出中，李香君摘下釵釧脫去綺羅，怒斥阮大鋮“趨附權奸，廉恥喪盡”，表明了自己不愿與奸邪沆瀣一氣、同流合污的政治立場。其所展現出的精神氣節與高尚情操令人折服，卻也引來了阮大鋮的挾私報復，致使侯李二人被迫分離，天各一方。當田仰托楊文驄前來作伐時，香君誓要守節，絕不改嫁。《拒媒》中她直言“奴家已嫁侯郎，豈肯改志”，《守樓》中她更是自毀容貌，寧死不屈。她之所以如此決絕，是因為她所守的不僅是愛情，更是政治立場。李香君以死明志，血濺詩扇;楊文驄妙筆勾勒，桃花扇成。“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也;桃花者，美人之血痕也;血痕者，守貞待字，碎首淋漓不肯辱于權奸者也;權奸者，魏閹之余孽也;余孽者，進聲色，催貨利，結黨復仇，駱明三百年之帝基者也。”這柄以血畫就的桃花扇不僅是侯李愛情的象征，更是他們政治態度的象征。

然而在第四十出《入道》中，這柄扇子又為張道士所撕碎，其所承載的愛情與政治內涵也隨之化為虛妄，兒女之情與入世之情轉瞬成空。愛情破滅，國家覆滅，留給他們的只剩下入道這一個選擇。從贈扇、濺扇、畫扇、寄扇，到最后撕扇的整個過程，扇子的命運與侯李的愛情緊密相連，而侯李的愛情又與時代的巨變息息相關。

三、桃花源

桃源意象是《桃花扇》中的一個重要意象，據統計，文本中提及桃源或與桃源典故相關的詞句有23處之多，大致可分為：劉義慶筆下《幽明錄》中劉阮天臺山遇仙的愛情故事中的天臺山桃源與陶淵明筆下《桃花源記》中的武陵桃源兩種意象。其中，天臺山桃源代表的是一種理想的愛情生活，而武陵桃源代表的則是一種理想的社會生活，兩者與全文“離合興亡”的雙線結構相對應。

天臺山桃源意象的第一次出現是在第二出《傳歌》中“配他公子千金體，年年不放阮郎歸，買宅桃葉春水”一句，彼時楊文驄準備為侯李二人作伐，兩人都懷著對美好愛情的向往之意。第六出《眠香》中，侯李二人終成眷屬，一句“天臺岫，逢阮劉，真佳偶”唱出了眾人對兩人的美好祝福。可惜好景不長，侯方域受阮大鋮誣陷被迫出逃，而李香君只能苦苦等候，默默堅守。在《寄扇》中，她想象著兩人重逢的場景，對團圓有著十分強烈的向往：“三月三劉郎到了，攜手兒下妝樓，桃花粥吃個飽。”而另一頭的侯方域亦是思念成疾，在《題畫》一出中，他按耐不住內心的激動，重回故地探望舊人：“重來渾似阮劉仙，借東風引入洞中天”，卻不料物是人非，香君早已入宮，只留他一人唱道：“堪憐！舊桃花劉郎又捻，料得新吳宮西施不愿。”雖然命運使兩人擦肩而過，但香君依舊沒有放棄找尋侯郎的希望，在《逃難》中，她道：“只要尋著侯郎，俺才住腳也。”“望荒山野道，望荒山野道，仙境似天臺，三生舊緣在。”《棲真》一出中，她隨師父來到棲霞山，也仍然抱著一線希望：“看這萬疊云白罩青松，原是俺天臺洞。”從第二出到第三十九出，天臺山桃花源的意象貫穿著侯李愛情的始末，見證著他們的悲歡離合，也象征著他們對理想愛情的渴望與追求。

“聯系《桃花扇》所刻畫的時代背景，關外清兵虎視眈眈，關內李自成勢如破竹，再加上連年的饑荒，統治者和人民都面臨著多重困境，與晉宋兩朝更迭期的時代背景多有相似。”面對內憂外患，國勢傾頹的艱難情形，《桃花扇》中的復社文人與忠臣將領們雖渴望力挽狂瀾，最終還是無力回天，萬般無奈之下，他們選擇回歸陶淵明筆下的武陵桃源。第一出《聽稗》中，柳敬亭唱道：“俺們一葉扁舟桃源路，這才是江湖滿地，幾個漁翁”，“重來訪，但是桃花誤處，問俺漁郎”。第二十八出《題畫》中藍瑛作桃源圖，侯方域為其題詠增色：“原是看花洞里人，重來那得便迷津;漁郎誑指空山路，留取桃源自避秦。”當復社成員在獄中相會時，他們甚至將監獄比作武陵桃洞：“卻也似武陵桃洞，卻也似武陵桃洞;有避亂秦人，同話漁船。”當王朝徹底覆滅后，入道歸隱便成了他們最后的出路。斬斷塵世紛擾，尋一處世外之境，雖不能真正實現一個武陵桃源夢，卻足以避清自守了。

意象的創造與欣賞往往離不開特定的文化語境，孔尚任不僅繼承了意象所固有的文化意蘊，還在其基礎上不斷豐富，通過巧妙的構思將文化傳統中的符號材料與具體的文本語境緊密結合起來，刻畫人物形象立體分明，做到以花喻人卻不俗套;將小我情愛與家國情懷相糅合，做到以扇傳情而不淺薄;將典故穿插于雙線結構之中，做到引詩用典精妙絕倫。

參考文獻：

[1]貫涌主編：《戲曲劇作法教程》，文化藝術出版社，2002年，第289頁。

[2]朱祖榮編著：《<詩經>精讀 上 國風 全釋本》，武漢大學出版社，2016年，第17頁。

[3]渠紅巖：《中國古代文學桃花題材與意象研究》，南京師范大學，2008 年，第89頁。