《使女的故事》的存在主義解讀

摘要：在《使女的故事》中，作者瑪格麗特·阿特伍德描繪了在一個由男性所主宰的集權(quán)制國家里，女性是如何淪為“會行走的生育工具”的。現(xiàn)實的荒謬，存在的困境，以及對自由的向往，構(gòu)成了貫穿小說的主線。本論文以薩特的存在主義思想—“存在先于本質(zhì)”，“世界是荒謬的”，“自由選擇”--為基本原則展開，從荒誕，異化，以及自由選擇三個角度，對作品的主題進行了探討。

關鍵詞：使女的故事;存在主義;荒謬;異化;自由

《使女的故事》是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，作為著名的反烏托邦政治寓言，與《1984》和《美麗新世界》齊名。故事發(fā)生在想象的未來世界——二十一世紀初的基列共和國。在這個國度里，社會等級制度嚴苛，生態(tài)環(huán)境惡劣，男女比例失調(diào)，于是女性便被分門別類，按照功能劃分為不同的人群。為了確保人類社會優(yōu)等人種的延續(xù)，每個人都活在嚴謹?shù)囊?guī)則與他人的監(jiān)視之下。作品極力所呈現(xiàn)的現(xiàn)實的荒謬，存在的困境，以及對自由的向往，恰恰是二十世紀存在主義者所關注的人的價值的核心問題。本論文以薩特的存在主義思想--“存在先于本質(zhì)”，“世界是荒謬的”，“自由選擇”--為基本原則展開，從荒誕，異化，以及自由選擇三個角度，對作品的主題進行了探討。

一.荒誕的世界（人和社會）

“存在主義”這一名詞是由二十世紀德國哲學家海德格爾提出來的，十九世紀的丹麥哲學家克爾郭凱爾開始研究人類的存在問題，他提出：人生存在這個世界上有限的、暫時的，但人的存在可以實現(xiàn)?人神統(tǒng)一，可見人生是一種存在，死也是一種存在，因此，存在是無限和永恒的。他的存在主義理論是在基督教傳統(tǒng)啟發(fā)下形成的，故此他的存在主義理論也被稱為有神論存在主義。二十世紀的存在主義哲學的集大成者是薩特，一個無神論存在主義代表。當神從這個世界上隱去了，人被赤裸裸的拋棄在這個世界上，完全按照自己的意志進行選擇和造就這個世界的時候，這個“主觀性林立”的社會必然充滿了沖突與反叛，溢滿了暴力和罪行，呈現(xiàn)出荒誕的景象。

在《使女的故事》中，環(huán)境嚴重污染，人口急劇下降的基列共和國出于對未來可持續(xù)性的擔憂，實施嚴格的等級制度。占據(jù)金字塔頂層的是主教，只有他們才擁有生育繁殖的資格。其它男性，如士兵，如果盡忠職守，才有可能被允許結(jié)婚，婚后可能贏得足夠的權(quán)力并活得夠老，被分配一名屬于他們自己的女傭。女性也被分類成不同等級，并通過特殊服裝穿著來區(qū)分。主教夫人的衣服是藍色的，女傭的衣服是深綠色的，姑姑的衣服是紫色的，寡婦的衣服是黑色的。穿條紋服的，紅的、藍的、綠的，便宜的，是家境較窮的女人們的標志，稱為經(jīng)濟女人。使女的衣服是紅色的。他們周身都是紅色的，紅裙子，紅鞋，除了白色的帽檐。

使女是一群沒有具體身份的女人，是國家資源。腳踝上刻有紋身和號碼牌，她們沒有自由和說話寫字的權(quán)利，甚至連名字都不被允許擁有，她們的名字只能是 Offred，Ofglen，Ofwarren （Of + 姓，即某某先生的）。她們的用途就是生育，除此之外，別無他用。她們“充其量只是長著兩條腿的子宮：圣潔的容器，能行走的圣餐杯”。一旦失去生育能力，會被發(fā)配到“ 隔離營” 去處理核廢料和化學廢料。她們甚至不能與自己生育的孩子出現(xiàn)在任何的家庭照片中。

使女們受到的是嚴苛的監(jiān)獄化管理。她們睡在一排排的軍用吊床上，室外有佩帶電擊棒的姑姑巡視，室外有佩槍的士兵看守。周圍布有鐵絲網(wǎng)。她們每天只準在足球場散步兩次，其余時間多躺在床上。外出辦事的時候，必須攜帶通行證。買菜是使用圖片的，因為讀書寫字已經(jīng)被禁止了，連打招呼的方式也是固定的。“讓我們成為果實吧，”她對我說，我們相互點頭致意。“愿上帝保佑，”我答道，這是能被接受的回答。任何多余的對話和注視都有可能被視為反叛的標志，會受到嚴厲的懲罰。大學校園被關閉，并被改造為思想感化中心。報紙、廣播、電視等大眾傳媒，任何雜志報刊都是違法的。《圣經(jīng)》是民眾唯一的合法讀物，但是要通過廣播傳送給民眾。主教全家定期舉行誦經(jīng)儀式，且《圣經(jīng)》只能由主教讀給使女們聽，使女們“自己閱讀是不允許的”《圣經(jīng)》平時是鎖起來的，“為的是防止傭人偷竊”。任何人被發(fā)現(xiàn)閱讀違法刊物，都會被絞死并懸尸示眾。

在這個國家里，每個人都像是一部巨大機器上的零部件，履行自己特定的職能。任何個體企圖按照自己的意志進行選擇，逾越規(guī)則的行為都會被視為對他人的僭越和損害，從而造成對自身的傷害。人和社會成為對立的兩種事物。人處在社會中，就是處在各種關系中，他人以及社會都對個人的自由存在不利的影響，這就是一種異化。當世界溢滿異化的個體，便呈現(xiàn)出荒誕之景象。

二.異化的人（人與人）

從人與人之間的關系來看，異化主要是指主體在他人注視下所產(chǎn)生的自我懷疑和限制的心理狀態(tài)。在《存在與虛無》中，薩特舉例說：“我”被好奇和猜疑所支配，通過門上的鑰匙孔去窺視隔壁房間。開始時，我完全被隔壁房間里的景象所抓住了，只意識到那些景象和鑰匙孔，而沒有意識到我自己。但是，當我聽到大廳里他人的腳步聲，我意識到我被別人所注意時，我的存在的結(jié)構(gòu)就發(fā)生了根本的變化。這是因為，在薩特看來，“我”是一個自由主體，“我”的本質(zhì)是要用自由來設想的。規(guī)定“我”的存在的，不是我目前具有的一些確定的特征，而是我的可能性。當他人注視我時，只看到我的一些確定的特征，并賦予我以一種本質(zhì)。在他看來，我不是一個自由主體，而是一個通過鑰匙孔去窺視別人房間的東西，一個客體。所以，薩特說：他人的注視是“我自己的可能性的固體化和異化”，“當然，我仍然是我的可能性......但在同時，注視卻使它們同我相異化。”因此，“在我領會他人的注視抓住我的那個震動中……我體驗到我的一切可能性的精巧微妙的異化，它們現(xiàn)在同世界上的客體，而遠不是同處在世界中的我聯(lián)結(jié)在一起”。從以上關于異化的闡述中我們可以發(fā)現(xiàn)，“我”因為他人的注視而產(chǎn)生了變化，因為想要完成他人眼中“我”的價值，避免被他者批評，從而隨波逐流，陷入自欺的境地，對自己的選擇與想法沒有清醒的認識，只做符合社會大眾價值觀的事情，而不正視自己的自由，不遵從自己內(nèi)心的決定，從而成為一個異化的人。

在基列國，每個人都生活在他人的注視和監(jiān)視之下，每個人都借由自己僅有的權(quán)利去窺視他人，也被別人窺視（自我懷疑，努力實現(xiàn)他人期待中的自我價值），所以每個人都是異化的人。作為生育的機器，行走的子宮，他人注視下，使女的職責便是生育。每一個使女應當努力實現(xiàn)他人期待中的價值。懷孕的女人“是山頂上的一面旗幟，招示著我們能做些什么：我們也會被拯救的。”

當使女奧芙沃倫懷孕時，她放棄在家安胎而選擇外出采購，她采飛揚，沉浸在其他使女羨慕的眼神里。她的目光掠過奧芙弗雷德扁平的肚子時，她露出了得意的笑容。在沒有懷孕的使女的心里，奧芙沃倫就是她們的榜樣，她們想要拯救自己優(yōu)于別人，得再接再厲去懷孕。

使女珍妮前后的經(jīng)歷充分展現(xiàn)了孕育在其地位提升中的作用，令其它使女對其產(chǎn)生認同感：懷孕前珍妮在紅色感化中心是一個人人都可以隨意踢著的玩偶，跪在教室前面，被整得流涕;懷孕時“從前那個成天苦著臉的臭脾氣女人珍妮，也可能曾被展示在她面前，在她和其他夫人面前，這樣她們可以觀賞她的肚子，或許還用手撫摸，向那家的夫人賀喜”;孕后她獲得了大主教夫人們的關愛與贊賞：“喲，這么有教養(yǎng)，一點不像別的某些人，只管應付任務，其他什么都不要緊。她真像是你的女兒，你一定也這么認為。”夫人們發(fā)出一陣令人愉快的嘎嘎笑聲。懷孕期間她收獲了羨慕與嫉妒：“其中一個挺著大肚子;雖然衣裙很寬，肚子仍趾高氣揚地挺著......我們倆也不管不顧地大膽轉(zhuǎn)過頭去看她;手癢癢的，真想摸她一下。對我們而言，她渾身好像有一股魔力，既讓人嫉妒，又讓人渴望。她宛若山頂上的一面旗幟，向我們表明只要繼續(xù)努力，再接再厲，我們同樣能夠拯救自己。”在他人的注視下，在期待的折射中，生育是使女們的期待，也是使女們的價值所在。

不僅僅是使女們，主教，主教夫人，每一個都是失去自由的，異化的人。主教除了維持統(tǒng)治秩序之外，還要確保人口的繁衍，履行繁殖的責任。每周一次的“授精儀式”，對于主教來講，也“不是一種消遣，而是一樁嚴肅的事情。主教也是在盡他的責任。”主教夫人塞麗娜·喬依在每月的授精儀式上，必須以旁觀者的身份參加。社會制度對她的期待，要求她成為孩子的撫養(yǎng)著，僅此而已。夫妻關系早已名不副實。

個體在他人的注視中改變自我，失去對自我的選擇，對自我價值的找尋，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生自我懷疑，并努力去實現(xiàn)他人眼中對自我的期待。這樣的異化使人喪失了人在改變自我，實現(xiàn)自我價值的主動性。薩特說，我們要提防這種期待，因為如果我們是存在的，那么就一定是自由的。

三.人的自由選擇（人與自我）

存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。“如果存在確實先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的———人是自由的。人即自由。”薩特的這句話表明了，人的本質(zhì)是通過自身的選擇和行動來定義的。存在就是自我選擇。既然個人一切行動都是自己自由選擇的結(jié)果，他對自己的存在、行為就負有完全的責任，上帝和任何外在因素都不是推諉責任的對象，人生的意義就體現(xiàn)為人本身的行動。薩特的這種自由觀賦予了這個荒謬的世界以積極的世界觀，給絕望中的人以行動的勇氣和希望。

即使在高壓的集權(quán)鎮(zhèn)壓下，使女們也沒有以此放棄自我，她們一直在努力試圖尋找出口。使女們被禁止隨便說話，因此她們漸漸地“學會了幾乎不出聲地低語”，用相互觸碰手臂的方式傳達信息，并學會了“解讀唇語”。她們在平日的交流中只能“頷首示意，表示贊同，是的，是的，一切我們都心領神會”，即便在竊竊私語的時候，也是“語氣溫和地相互訴苦，聲音輕柔低沉，帶著一絲哀怨，就像鴿子在屋檐下的泥巢里呢喃低語”。使女們因而對聲音非常敏感，常常“隔門偷聽，并具有眼觀六路的本領，不用看便能把一切盡收眼底”。

使女莫伊拉敢于主宰自己命運。她是個同性戀者，幾次從“感化院”逃跑，受到了非人的虐待和懲罰，卻沒能成功。她寧愿被流放到城市的邊緣，接受自己慘淡的命運，也不愿意做統(tǒng)治者的生育機器。她是個英雄，自由的選擇并承擔選擇后果的英雄。

使女奧芙弗雷德的選擇與反叛沒有那么轟轟烈烈，但是更持久，更有力。她沒有放棄生活中可憧憬的以及可行動的樂趣，哪怕只有一丁點。當奧芙弗雷德和同伴去采購時，途徑站崗的看守時，奧芙弗雷德故意扭著屁股走路，她感覺“就像在護盾后面對人嗤之以鼻，或者舉了根骨頭在狗夠不著的地方逗它取樂”，她內(nèi)心很享受這種揮舞狗骨頭的權(quán)利，認為雖然被動，可總是一種權(quán)利，一種反抗。奧夫弗雷德還總是回憶她與丈夫孩子的美好生活，并且幻想以后能再相遇。回憶是一種不忘卻，不服從的存在。

除了幻想，奧夫弗雷德做的最多的是將她的故事錄成磁帶，以此來警告后人。通讀全文，讀者會發(fā)現(xiàn)奧夫弗雷德似乎在對某人訴說，盡管只是一個想象出來的人。“是講，而不是寫，因為在我身邊沒有可以書寫的工具，即使有也受到嚴格禁止。但是，只要是事，就算是在我腦海中，我也是在講給某個人聽。故事不能只講給自己聽，總會有別的一些聽眾……講故事猶如寫信，親愛的你，我會這樣稱呼你。只提你，不加名不帶姓。”奧夫弗雷德通過她的述說來反抗，而這種反抗靈感來 自于她發(fā)現(xiàn)的前任奧夫弗雷德留下的信息：“我跪下身子仔細 查看櫥柜底部，有了，在 昏暗的角落里，有一行小字，似乎剛寫上去 不久，用針或指甲刻劃出來。這行小字全文是：NioletetbatardesCarborundorum。”即使她不能完全理解這個信息的確切意思，但這同時令她十分興奮，因為她覺得自己似乎在與某個人，某個 同病相憐的人在默默地進行著交流，“思索這行文字令我快樂。想到我正與那個不知名的女人默默交流同樣令我快樂。”

這些生活在荒謬世界里的女性們，用他們或公開，或隱忍的方式，向我們展示了面對困難時所應該具有的自由選擇的勇氣與責任。通過對《使女的故事》的存在主義分析，作者瑪格麗特·阿特伍德仿佛通過這些女性的故事告訴我們，人普遍都生活在困境中，只有通過自由選擇和積極勇敢地承擔責任，才能找到一種真實的生存狀態(tài)。出面對存在的困境，人類應該勇于進行自我拯救，超越困境，重新找到真實的自我，從而尋回生活的意義。

參考文獻：

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[6]杜小真著一個絕望著的希望一薩特引論「M}.上海：上海人民出版社，1988.

作者簡介：魏曉巍（1981.6--），女，漢族，籍貫：山東濟南人，齊魯工業(yè)大學外國語學院，碩士學位，專業(yè)：英美文學，研究方向：英美文學。