從報恩型故事看“中國式”報恩心理

2020-09-10 05:16:58任杰

新教育論壇 2020年6期

摘要：民間流傳的傳說故事中，關于報恩的故事很多，中國民間故事中的報恩主題較為鮮明，以報恩為主旨的民間故事積淀著民眾寬厚而又深邃的倫理思考，也潛隱著我國獨特的報恩心理。通過對各種報恩故事的解讀，我們可以看出中國文化中的報恩觀念具有強烈的理性色彩。深入考察，在中國人的報恩觀念中，并非有恩就報、一報了之那么簡單，而是自始至終表現出的中國文化的特點有很多具體的細節耐人尋味，反映出中國文化的博大精深。

關鍵詞：民間故事;報恩;中國人;心理和行為

“報恩”是中國傳統文化中一種經典的倫理心態，也是維系人類情感的一種堅固的倫理手段，與這一倫理主旨相對應的民間故事和民間傳說也層出不窮。這一類故事和傳說通過“施惠得報”或“舍身報人”等多種故事內容強化了“報恩”的倫理思想。在我國，其地方傳說所展示的“報恩”觀念具有廣博的內涵，這一觀念在施惠給動物或陌生人而得到惠及他人的長久回報，或因報答他人而犧牲自己，卻得到以某物為志的精神回報的故事中有著集中充分的體現。民間故事作為最廣大最底層民眾的文化，其中蘊含與表達的報恩觀念，應是最廣泛、最深入人心地存在于國家成員之中，代表著我們民族對這種社會現象的普遍的理解。因此，深入研究我國報恩類的民間故事，對于了解我們國家文化上的某些奧秘或者特征是極其有意義的。

一、人心不足蛇吞“相”故事簡析

從前，壽州城里有一個秀才叫梅生，他救了一條快要死去的蛇。蛇為了報答他的救命之恩，就允諾滿足梅生所有愿望，蛇一天天長大，長成一條大蛇。開始，梅生提的衣食一些小要求，大蛇都給滿足了，還有做官的要求也給滿足了。有一天，梅生路過城門口，見好多人都在圍著皇榜議論紛紛，梅生湊上前一看，原來皇上的女兒得了一種怪病，急需蛇的心肝治病。梅生一想，我要是治好了皇上女兒的病，肯定有享不完的榮華富貴，那多美啊！梅生就把事情的來龍去脈和大蛇說了，大蛇說：“好吧，你進來割一塊吧。”于是，梅生割走了一塊大蛇的心肝，拿去治好了公主的怪病。皇上龍心大悅，賞了許多金銀珠寶，還升梅生做了宰相。做了宰相的梅生，貪念愈來愈烈，他想著榮華富貴皆過眼煙云，我何不再向大蛇割一塊心肝，以備日后留著自己用，長生不老呢。于是，梅生找到這條蛇，說：“我還要你的一塊心肝用。”此時大蛇已經識破他的用意，念其曾救過自己的命，對他說：“你進來割吧。”梅生鉆進蛇腹，想割下蛇的全部心肝，大蛇疼痛難忍，用力把口一閉，沒有讓梅生出來。這就是“人心不足蛇吞象”的故事。

這則故事有多個異文，但基本情節差不多，都有一個主題：倡導報恩。“報恩”是中國民間極為重視的一種道德觀念和道德行為，民間俗語“滴水之恩，當涌泉相報”、“恩重如山”等就集中反映了這種觀念與行為。在人心不足蛇吞相故事中，蛇的言語和行為集中闡釋了民間的這一樸素而鮮明的觀念，故事中蛇的“知恩必報”的高尚情操不僅打動了故事講述者的心，使得故事講述者在演講故事時充滿了濃重的情感色彩，同時也感動了聽眾的心，讓他們產生對蛇的報恩行為的無限敬意。故事在講述蛇的報恩行為的同時，又極力突出了梅生的貪婪，他一而再、再而三地向蛇索取致命的寶物。這樣，故事在敘述之中就自然讓聽眾對貪心者產生憎惡之情，從而達到道德教化的目的。

中國式報恩有一種理性態度，體現在對個體利益的精細計算上，吃虧的事中國人一般是不做的。比如像人心不足蛇吞“相”故事中那只蛇那樣，即使別人曾經對自己有恩，一旦后來做對不起自己的事了，那以前的恩就和仇相抵，甚至恩情會變成仇意，“聰明”的中國人決不會干賠本的買賣。總之，在報恩行為中，中國人是時時清醒地權衡利益得失。具體說，必須是對方對自己的確有恩，必須是值得去報答，報恩者才會去履行報恩的義務。說白了，中國人吃虧的事情很少干，這種清醒態度從另一個角度表現著國人報恩觀的理性態度。

此外，從古至今還有很多關于報恩的民間故事，都深刻的體現著國人的報恩觀念，20世紀二十年代，鐘敬文先生就指出中國古代“動物報恩系”傳說故事非常發達，如“蜈蚣報恩型”，及隋侯救蛇得珠、楊寶救雀子孫四世為三公等，還有很多的地方傳說，如“白狐報恩”、“蛇仙報恩”、“黃鼠狼報恩”、“瘸驢報恩”等，故事情節都差不多，雖然變體很多，但是基本母題不變，“動物報恩”型故事都是以“因施惠動物而得報”為情節單元的故事，通常講述某人因對動物有恩，動物在人最困難的時候來報答恩情，人們將自身的報恩觀念融入到動物的情感當中，從而體現出中國人報恩的心理和行為特征。

二、故事中報恩觀的敘事模式

民間故事中的“動物報恩”作為中國民間文學發展歷程中一個非常重要的母題，其源頭可以追溯至民間故事與神話傳說中的精彩演繹，最早可以發現于東晉干寶的《搜神記》，此后在文學史的發展中皆有所涉及，諸如宋代的《太平廣記》，到明代的《西湖二集》，再到清代蒲松齡的《聊齋志異》等，可謂不勝枚舉。對“廣施恩澤”、“知恩圖報”等共同情感與倫理道德的訴求上，儒家與佛教的思想是趨于一致的。“滴水之恩，當涌泉相報”這樣的道德法則與主題訴求更是在歷朝歷代的文學創作中屢屢呈現，并且名篇佳作不斷，其中“動物報恩”母題則尤為突出。

在“動物報恩”母題的當代書寫中，另一突出的敘事模式特征在于其結局安排的特殊性，筆者將其定義為帶有悲劇色彩的正態而積極的結局呈現。其悲劇色彩主要體現在作品中經常會以犧牲一方（以“動物主人公”居多）的代價來達成解救“報恩”主題的實現，而最終結局卻是意料之中的人類主人公最終被解救。典型的有“犧牲”意義上的報恩，充分體現了中國人有恩必報、必當涌泉相報的觀念，顯現出中國人對于“報恩”的理解。

而從具體的結構框架層面，落實到“報恩”母題的類型表述中，其角色擔當較為固定。一般由人類主人公充當受難者的角色，被動地處于陷困或受難的境地，而動物主人公則擔當解救者角色，充分發揮“解救”功能的邏輯意義，而作為結局的敘事表征，則引領讀者對動物性與人性的某種批判性反思，尤其在人獸對比的敘事內核下著重于對動物美好品性的渲染與烘托，幾乎成為該類型表達中所共同選擇的話語方式。具體的陷困方式的呈現也較為一致：一般都是受難者角色遭受圍堵之困，陷入瀕臨危難的緊要關頭，當作為人類受難者一方，則呈現百感交集的復雜心理情緒和情感反思的一刻，解救者角色及時現身，如從天而降有如神助一般，誓死幫助受難者解圍，乃至付出自身的生命，達成情感的升華。總體而言，在“報恩”表述略顯粗糙、簡潔與單線條的敘述格調與情節勾連中，卻包裹著強烈而炙熱的情感內核，同樣生發著獨特的敘事魅力。顯然，從創作者的主體內心意識的維度，也可窺見其背后所孕育的深層的心理活動，只有對其加以深入的研究與探討，才能得以揭示事情的真相。特別是“動物報恩”母題其內在突出的歷史傳承與倫理價值中，作家的“無意識呈現”以及“感情投入”等多個角度的相關把握來探討國人的報恩觀念，進而上升到國民性的思想高度，具有突出的學術價值與研究意義。

三、中國人報恩心理和行為

（一）動機

1.維持心理平衡

無論施予者是否想要追求別人的回報，大部分人在“受恩”后，都有心理上的虧欠感，或心里不安，過意不去，一種欠的感受將受恩者與施予者聯系在一起，受恩者產生對于施予者的恩情，接受恩惠打亂了個人原有的心理狀態。在受恩者的心中會失去平衡感，失去一種控制感，在施恩與報恩的關系機構中處于下位，而施恩者處于上位，擁有較多的控制感。這種心理狀態要得到改善，要達到新的平衡，只有通過某種方式來實現，于是報恩開始了。因此，維持心理上的平衡，是報恩的主要原因。

受到恩惠的價值是不容易確定的，因為中國人不希望就事論事，受恩者傾向于去理解這一件事的意味和用心。價值計算是理智性的，而報恩是情感性的，也就是非理性的。在中國這樣的情理社會，由報恩而產生的一種人情往來是非對等性的，使得彼此由于情的產生而使交換關系不是一次性地完結，而是發生了一次就能連續地循環下去。報恩是社會關系的良性循環，在不斷重復的施與報的過程中，雙方的關系變得更加和諧，利益更加一致。

2.保持人際社會交往

保持人際社會交往的功能，在報恩上有較明顯的反映。“太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。”①

來而有往，不僅因為其禮，而且由于可以擴大社會交際圈，參與社會活動，消除個人自身的孤獨與寂寞之感。在報恩的過程中，獲得社會認同，同時也獲得施予者的認同，確認自我價值。在情理社會中，施恩與報恩的過程中，使得雙方關系更加密切，形成一種持續不斷地循環往來的社會關系。

3.獲得社會贊許

有恩不報，有仇不復，在人們眼中是反常的行為。“有恩不報非君子”，有恩不報不符合社會倫理道德。因此，受恩者通過報恩，可以成為社會贊揚的目標，若不回報，則會成為社會譴責的目標。相互回報，符合人的以倫理道德為中心的社會價值和規范的要求。

（二）特征

1.有恩必報

“知恩莫忘”，“有恩必報”，不管出于何種動機，只要認定是別人給予自己的好處，一定不可以忘記，亦即所謂“施惠勿念，受恩莫忘”，“忘恩則負義”。有恩不報是中國人所言無德無義之為，有恩不報是中國人感到于心不安之事。有恩不報還與中國人“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”的俗約相違背。由于這些道理，中國人無論如何要知恩圖報，“寧可負我，不可負人。”

2.小恩大報

“一飯之恩，千金以報”，“受人滴水之恩，必當涌泉相報”，“投我以桃，報之以李”，②這雖是喻語，但不難看出，中國人的報之恩要比施之恩在量上大得多。這時施予者和受恩者的身份就發生了交換，原施與者為了擺脫其新的受恩者身份，會采取更豐厚的回報。由于在中國人的施與報的行為過程中有人情的因素摻入其中，因此“報”便超越了互惠，超越了布勞所說的一般的社會交換所遵循的“公平合理可行”的原則，其規范要求人們在回報時要有增量，要報大于施，小恩大報。

3.轉換相報

多數中國人主張采用有別于施恩的方式進行回報。有的學者分析了古代報恩的方式，發現物質的或非物質的報償，可以轉換，實際上以轉換的報償居多，以同樣方式回報較少。這是因為施予者和受恩者對于恩惠的價值的理解不同，以及二者的社會地位和各人能力的不同所決定的。比如結草銜環，士為知己者死等。更甚者用犧牲來報答所施之恩，比如《瘸驢報恩》里面驢的做法。

4.延遲報恩

中國人不主張即時報恩，是因為受者在接受別人恩惠的時候，是處于地位、能力較弱的位置，他能夠回報的能力比較弱，難以進行厚報。“報恩”不必立即進行，可以選擇適當的時間和方式回返。由于有社會規范作保證，加之在鄉土中國施予者和回報者的社會流動性極小，施予者不必擔心他人不予回報，而受恩者也不必擔心屆時無處回報。“在回報稀少，或者不能直接得到時，人們會形成并接受在遙遠的將來或者在某種其他不可驗證的環境中獲得回報的解釋。”延時回報是中國人所普遍采取、廣為接納的報恩方式，在接受了施者的幫助或饋贈之后，受者一般不會立刻給予回報，而是在以后適當的時機，以稍有增量的方式來對其進行回報和償還。

5.報于施者

中國人主張報恩報于施者，如果不能報于施者必將報于與施者相關的人，首先就是與施者有血緣關系的人，這與中國人重視血緣、家族這一點有很重要的關系，即“自己人”和“外人”的區別，這種觀念決定了報的傳遞性。如果由于施予者死亡或無法聯系等原因，導致受恩者無法回報施予者，那么報的對象將會轉變為另一個施予者。受者接受了施者的恩惠后，首要的回報對象是施者本人，同時中國人的報恩方式還有延展性的特色，即對施者本人的回報可以延及其家族，因而對報施者之恩又可以細分為對施者本人報恩和對施者家族報恩。

四、結語

“報恩”是中華民族的傳統美德，是中國人的一種重要的心理與行為模式，是中國人基本的道德規范，在中國人的人際交往中占有舉足輕重的地位，作為承載民眾思想、觀念和情感的文化載體之一，民間故事跟一個民族的歷史、社會、文化有著緊密的聯系，并且作為一種心理積淀物和心理氣質，能長久地保存在這個民族成員的潛意識中，在社會生活中不自覺地把它表現出來，因此從民間故事中我們可以接觸到社會、生活的重要現象和實質。從民間故事中的報恩故事所表達出來的觀念、角度、報恩方式等等方面，我們一定程度上了解了中國文化傳統中有關報恩行為的特點，值得我們探討和分析。

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