中國當代喜劇電影的后現代情結探析

王小葉

【摘要】 喜劇電影作為眾多電影類型中的一種，電影的票房與觀影者的狂熱程度明顯高于其他電影類型。喜劇電影為何總在中國電影市場一枝獨秀？本文主要闡述三個問題，一是中國當代喜劇電影現狀及后現代文化特征;二是中國當代喜劇電影的后現代情結;三是以中國當代喜劇電影探討中國喜劇電影的后現代文化。

【關鍵詞】 喜劇電影;后現代;文化創新

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0076-02

中國喜劇電影在近年來呈蓬勃式發展，出現了不同于以往的新面貌。中國當代喜劇電影不再局限于傳統喜劇單純的諷刺效果，而轉向多角度的運用較完整體系化的電影理論，將表現小人物的酸甜苦辣、關注現實平凡生活及人文關懷的情感內涵等思維運用到喜劇電影當中，打破了傳統僵化的喜劇電影思維，呈現出新的喜劇電影范式。喜劇電影票房蓬勃發展也為電影創作人帶來無限的創作熱情。

一、中國當代喜劇電影現狀及后現代文化特征

近十年來，中國喜劇電影票房在電影行業影響力巨大。喜劇電影作為眾多電影類型中的一種，頻頻在電影票房中一枝獨秀，可見觀影者對于喜劇電影的熱愛程度。“后現代”一詞最早出自西班牙詩人翁尼斯1934年出版的《西班牙及西屬亞美利加詩選》中。之后，“后現代”一詞廣泛的出現在各個文化領域。

后現代文化對理性產品保持懷疑態度。后現代文化認為，創作應脫離理性認知。在后現代文化的旗幟之下，創作者不再拘泥于延續以往的傳統創作手法，而更傾向于充分調動各種方式與技巧來表達他們的創作意圖，展露出先鋒與實驗的意味。后現代文化的核心——去中心化。在去中心化的背景下，必將打破原有的規則，呈現出其獨特的文化現實。自我的解脫，也是后現代主義文化的一個重要特征。轉向自我，拒絕把現實生活的意義意象化，否定抽象理論，從現實的實際出發批判現實。

后現代文化電影在后現代文化語境的浸淫下孕育而生，正如后現代主義一樣，后現代文化同樣只能被描述而難以被定義。后現代文化是從一個理論上精準下定義的一種概論，因為后現代主要理論家均反對各種形式約定俗成的形成，來界定或者規范其文化。[1]后現代喜劇電影改變傳統的宏大敘事采用去中心化的手法，將細節拼貼，將故事解構，關注生活的細小，表現平凡人的“平凡”生活。因此，后現代的喜劇電影不在強烈推崇電影文本的至善至美，而把真實生活放在電影的核心。

后現代文化作為一種反叛下的產物，與傳統的藝術形式不同。工業時代下的文化產物，具有工業時代的一定特性。喜劇電影要使人發笑，審美客體應呈現出某種矛盾和不協調的狀態情感，正是這樣的不協調，在電影中恰巧就造成喜劇電影中的搞笑畫面。

后現代文化代表著無規定性，而喜劇電影由于悖論和錯位而形成一種生活中很少見的現象，兩者的有機結合形成了一種引人發笑的效果。喜劇電影是以產生笑的效果為特征的故事片[2]。廣義上的喜劇不應僅僅只產生引人發笑的效果，真正喜劇的實在意義是悲與喜的結合，能在喜劇電影場景中可見普遍社會得現實。后現代文化則抓住這樣的一種特點與喜劇很好地結合，形成不同于傳統喜劇的新的電影風格。

二、中國當代喜劇電影的后現代情結

（一）荒誕去中心化的敘事結構

喜劇電影沒有什么是永恒不變的，什么都是可以打破的。變，傳統的敘事結構的中心化;破，傳統以英雄人物為中心的人物形象。電影《無名之輩》，沒有特地去描繪一個落魄的保安有多么偉大，而將敘事視角轉向各個方面，將一把丟失的手槍、一對搶劫的劫匪、一個身殘性格暴躁的毒舌女幾個情節拼貼起來，看似毫無聯系，但又通過某種聯系將其牢牢拴在一起。《瘋狂的石頭》，通過一塊“石頭”從而引發的一系列故事。通過安保組組長包世宏與幾波盜賊明爭暗斗的對抗，敘事結構精簡，呈現出在去中心化的敘事背景結構下的多條線索聯系起來，表達平凡人物守護生活的平民英雄形象。

在國產電影《西游記降魔篇》《西游記之三大白骨精》《西游記之大鬧天宮》就是對經典作品《西游記》的戲仿，影片中有許多情節甚至與原片的情節相同，人物一樣的出場方式，但給觀眾帶來的是與《西游記》完全不一樣的觀影感受。敘事去中心化的手法，將觀眾從傳統的經典中拉回現實生活中，將傳統的“唐僧西天取經”的主題敘事模糊，借用傳統經典來吸引人們的眼光，帶上翻拍的噱頭，吸引人們好奇心與關注，利用完全不一樣的荒誕敘事結構，結合后現代風格，完全顛覆了觀眾的預期心理，將經典故事進行解構，人物、情節、敘事完全面目全非，給觀眾帶來的不僅是心理上的沖擊更有對傳統經典敘事結構的沖擊。

周星馳的“無厘頭”喜劇電影，一直以來都很擅長走獨創的道路。他的電影敘事完全不同于傳統的喜劇電影。傳統的喜劇電影認真注重“搞笑”，但周星馳的電影是不經意間的“搞笑”，看似在正經的敘事中，驚鴻一瞥的給觀眾一個“搞笑”因素在其中，虛化敘事結構。電影《美人魚》中他把各種傳統與現代的文化元素、時空、人物、故事拼貼在一起，講述喜劇電影本身的離奇故事，為觀眾創造出了一個不同于傳統敘事的全新喜劇效果。

（二）草根平凡的人物形象

后現代喜劇電影中的主人公一般都不是什么大英雄，像保衛科科長包世宏、打假拳的愛迪生、落魄保安馬先勇、猥瑣大叔唐仁等等，都是平凡的草根人物。他們來自社會各個階層身份卑微，又不務正業，做著一夜暴富的夢想。但他們并非是壞人，他們經歷社會的風霜，卻不失善良本質。電影《夏洛特煩惱》，夏洛去參加校花的婚禮借著酒醉大鬧婚禮現場，夢回到高中時代，完成自己的種種夢想，事業有成、名利雙收，在這之后發覺沒有了真愛。但在夢境中已經錯過馬冬梅，只能孤獨的死去。在生命死去的同時，他回到現實生活中，轉向平凡人 的生活，他開始珍惜被自己忽視的妻子馬冬梅，幸福快樂地生活著。

電影《羞羞的鐵拳》，愛迪生身處在社會的底層，生活工作的處處碰壁，讓他墮落。一次意外的電擊與正義感十足的體育記者冤家馬小，互換了身體，兩人互坑互害，產生了愛情的火花。換回身份后，他在拳壇上，也引發了巨大的轟動，在大師的指導下，愛迪生刻苦練拳，最終向黑惡勢力的假拳界舉起了羞羞的鐵拳。在這些電影中我們好像看見的不是別人的生活而是自己的生活，正是種種的脆弱與堅強的并濟讓觀眾感同身受。

（三）“無厘頭”幽默的語言

后現代中“無厘頭”的語言風格表現的是與現實格格不入，雞同鴨講、具有反差的語言，是語言和表達方式的扭曲。電影《瘋狂的石頭》中，小混混道哥常說“注意你的素質”“剛入行你要低調”“世道變了就是沒有好人了”電影臺詞對白讓人感到人物身份的錯為。身份錯位的同時，無形中為電影增添了詼諧幽默的喜感因素在其中。

電影《西虹市首富》中老金嘲諷對王多魚說：“你球齡二十年，長期混跡于丙級球隊……做過人體模特，在法律允許范圍內，你把身體發揮到了極致。”這樣一種帶幽默性的話語，嘲諷王多魚一事無成，看似損傷了王多魚的自尊，但在電影人物角色的限定上我們沒有為他感到有傷自尊，反而會感到很好笑。

通俗語言運用是一部喜劇電影親切感的重要因素。“無厘頭”幽默語言常常借助方言的形式來闡述。從2006年《瘋狂的石頭》包世宏一口不純正的重慶話，再到《唐人街探案》一個黑人警察的一句東北話“干哈呢”，喜劇電影中方言的運用，無形中拉近與觀眾的親切感，也讓觀眾在觀影時拉近電影與現實生活的距離。

（四）人文關懷的情感內涵

命運是悲劇意象世界的意蘊核心。[3]后現代喜劇電影大都沒有采用傳統大團圓作為故事的結局，體現的是別樣的悲劇意蘊。但也不乏人性溫情。電影《人在囧途之泰囧》，成功的大老板徐朗與傻小子牛耿在從飛機、火車、汽車、鄉村小道的汽車、拖拉機、輪渡等等旅途中的一系列溫情故事。徐朗在牛耿的身上看見了人間自有真情在的溫情，迷失在社會的徐朗開始放下執念，回歸家庭做一個好丈夫、好父親、好老板。

電影《我不是藥神》，神油店老板程勇為生活所迫，走上了為白血病患者走私藥品的道路。印度仿制特效藥“格列林”成為貧困患者生命最后的希望。電影通過對程勇在金錢與貧窮病患性命之間的考驗，讓電影達到高潮。電影中的人物有情有義，呂受益的自殺給程勇帶來了極大的沖擊。內心愧疚的程勇決定為這些白血病患者繼續代購。但走私藥品是違法犯罪的行為，最終，程勇也進了監獄。但電影并不是冷酷無情的，在電影的最后，此案引起了有關政府部門的重視，程勇獲得了減刑提前釋放，政府有關部門也大力推動醫療體制改革，白血病人也得到了有效的幫助。電影故事催人淚下，這樣的人生太過戲劇化。但生活不全然是悲劇，還有充滿溫暖的溫度。

三、后現代情結對中國當代喜劇電影的影響

（一）轉變傳統喜劇模式，創新喜劇發展方式

一個行業的發展離不開創新，電影行業也是如此。電影《哪吒之魔童降世》結合傳統神話中哪吒的形象，經過加工改造，創新出不同于以往印象中的藝術形象，滿足觀眾多元化的審美需求。由此喜劇發展應不斷堅持創新，結合社會經濟文化發展，開創出新的喜劇風格，。

（二）走中國特色文化的喜劇道路

一個國家的文化內涵是需要通過多種的途徑表達。喜劇電影，作為大眾喜聞樂見的文化娛樂方式，應該擔當起優秀傳統文化傳播的使命。電影行業也應擔起優秀文化傳播的道路。

（三）堅持文化先行，保持喜劇電影的獨立性

經濟基礎決定上層建筑。[4]但，文化具有相對獨立性。喜劇文化作為上層建筑的一種形式，不因機械的被經濟基礎所制約，喜劇電影應按時代需求發聲，在發聲中不斷完善社會不合理現象。

縱觀中國當代喜劇電影的發展，后現代主義文化，作為一種無限定的文化概念對中國的喜劇電影產生了重要的影響。喜劇電影窺看人間百態。新時代下電影行業要不斷地創新，從傳統文化中汲取精華，批判繼承中國傳統文化，走中國特色喜劇電影道路。總之，中國當代喜劇電影的發展，應秉承文化力量，不斷去開拓屬于中國特色的電影文化新風格。

參考文獻：

[1]忘堂家.利奧達與“后現代”概念的哲學詮釋[J].復旦學報（社會科學版），2001.

[2]許楠明，富瀾，崔君衍.電影藝術詞典[M].北京：中國電影出版社，1986：25.

[3]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.

[4]劉詩白.馬克思主義政治經濟學[M].高等教育出版社，1843.