淺析遼朝前期民族思想

【摘要】 遼朝，自北魏之后又出現在北方的一個統一的少數民族政權，其中太祖、太宗、世宗、穆宗四位遼朝前期的皇帝，在位幾十年間，成為遼朝的政權建立和疆域穩定的關鍵時期，這一時期統治者的民族思想直接關系著大遼政權的存亡。

【關鍵詞】 遼朝前期;契丹;漢族;民族思想;共治

【中圖分類號】K246? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0062-03

遼朝，作為我國一個由契丹族建立的少數民族政權，崛起于唐末，既沒有和北魏一樣，選擇徹底漢化，也擺脫了“胡虜無百年運”的命數。從一個小小的部落聯盟，到統一整個北方草原，甚至發展到長城以南，占領燕云十六州，與北宋對峙百年，究其原因，其前期的民族思想十分關鍵，以此才奠定了大遼王朝。

一、遼朝前期的時代背景

契丹族之肇興以公元907年（唐哀帝天佑四年、五代十國后梁太祖開平元年）為里程碑，標志性時間是遼太祖耶律阿保機繼任契丹部落聯盟首領。太祖通過利用和改造契丹舊俗，沖破了契丹部族社會框架的束縛，實現了“變家為國”，916年，契丹國正式建立，但僅局限今遼河上游一帶。太祖及其繼任者，不斷發動擴張戰爭，疆域終于“東自海，西至流沙，北絕大漠”，整個北方草原都被囊入其中，并一度侵犯中原腹地，雖未能站穩腳跟，但燕云十六州卻牢牢掌控在手中。這其中固然有中原混戰割據，無暇顧及塞外的因素，但更多的是此一時期的遼朝統治者對北方少數民族尤其是北遷漢人的態度，才決定了由契丹族而不是其他民族來實現北方的統一。

二、前期各皇帝的主要民族思想

（一）遼太祖耶律阿保機時期：攘外與安內（916-926年在位）

在契丹部落聯盟走向早期國家政權組織的過程中，太祖的作用無可替代。太祖時期，契丹不是直接入主中原，而是先拿周邊的部族“開刀”，首當其沖的就是契丹西部的庫莫奚人，他們與契丹一樣，皆出自北狄之東胡之鮮卑之宇文部，和契丹同種同源，既有合作，也有對立。太祖征服奚族后，將其視為契丹人，亦可謂奚族人“契丹化”，借此壯大人口，增強本民族的實力，以便繼續向外的征服，也加快了脫離部落聯盟的步伐。但僅限于對待奚族如此。

太祖在對外征服中，依然帶有原始野蠻色彩，常常以強大武力作為依靠，不斷劫掠韃靼、室韋、女真等少數民族諸部，并且直接滅亡了封建文明遠遠高于自身的渤海國，多次南下劫掠中原，并不是為了有效統治，而是為了牲畜、財物甚至俘虜。當然，中原藩鎮也不可能坐以待斃，先是李克用多次擊退太祖，再是劉仁恭也對其進行報復性劫掠，漢族和契丹族之間相互傷害、關系惡劣。總之，太祖時期，契丹和以前的北方少數民族一樣，其思想就是“利己搶他”，帶有濃厚的游牧特征。

（二）遼太宗耶律德光時期：初步采用漢族管理模式（926-947年在位）

在提到太宗之前，不得不提到一位女政治家—— “斷腕太后”述律平。她是太祖的妻子。在日常攻伐戰爭中，每當丈夫出征在外，她就穩坐中軍帳、負責看護大本營，甚至直接披掛上陣。她有著強烈的權力欲望，帶有濃厚民族意識和傳統守舊的契丹觀念。阿保機生前雖已經立長子耶律倍為太子，但是述律平依著北方民族“幼子守家”的觀念，極力想立幼子耶律李胡為帝，再加上耶律倍向往漢化，是一位比漢儒還要儒化的國王，契丹舊貴族難以接受，但是幼子耶律李胡不成氣候，難承大統，故最終選擇了能征善戰的次子耶律德光當國。由此可知，此時契丹國內部契丹族一家獨大的局面十分顯著，其民族思想帶有極端的狹隘性。

太宗當政初期，出于穩固自身權力的需要，不得不向契丹貴族妥協，維護舊有的秩序，但是隨著地位的穩固，太宗的民族思想也開始慢慢發生轉變，執意南下中原，就是明顯的轉折。太祖雖然也重用過一些北遷漢儒，但那更多是個人的喜惡，太宗則直接將其上升為制度層面，“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人”，漢族士紳在制度層面上得到了肯定，繼而還成為“兒皇帝”后晉石敬瑭的“父皇帝”，儼然將中原漢族百姓當作自己的子民，到得最后直接入主中原，在開封稱帝，改國號為“遼”，這一切完全以中原王朝禮儀進行，雖最后未能站穩腳跟，但是足見太宗對于漢族的態度，不再僅僅是掠奪財物和人口，而是對其進行實際有效的治理。景宗、圣宗時期開始的科舉考試也是太宗打下的基礎，而科舉選拔出來的仕人，也為契丹國及其官僚系統所用。此舉打破了契丹貴族對官員的壟斷，雖然此時漢人地位遠遠不能和契丹族地位相比，對漢官的政策也是謹慎使用，嚴密控制，漢官只有參謀權而無決策權。但是漢人士紳畢竟走入了官場。可惜，太宗因為軍事上失利而北歸，便暴斃于途中。

（三）遼世宗耶律阮時期：因“契丹—漢族”共治而被謀殺（947-951年在位）

公元947年，世宗在從大梁（今開封）北撤中即位于太宗靈柩前，同時，遼朝幾乎將整個后晉官僚統治階級的官員搬家似的帶到了遼都，也正因為此，遼朝政權的統治體系全面形成，完整的國家機器得以運行。比起太宗的小心翼翼，不斷以中原之利誘惑契丹貴族，準許漢族士紳參與政權不同，世宗的步子更大，直接在統治階級內部進行權力的重新分配，這也為世宗帶來了殺身之禍。

世宗并非太宗的兒子，而是太祖長子耶律倍的兒子，太宗喜歡這個侄子，故將其常帶在身邊，其軍中威望僅次于太宗，可是當時的皇太弟是太宗三弟耶律李胡。因此也就在遼朝內部形成了以耶律倍、耶律阮甚至包括太宗耶律德光在內的中原世襲勢力，與述律氏、耶律李胡所代表的契丹民族兄終弟及習慣的激烈碰撞。這表面上是文化和繼承權沖突，其背后就是利益集團的權力之爭，也是最高統治集團關于自身所要才采納的民族思想的碰撞。世宗在得到耶律屋質的支持后，成功鞏固了皇位，也使得遼朝由帶有部落聯盟性質的早期國家走向了成熟，一個真正意義的封建王朝得以建立，境內的漢族士紳也逐漸認可了遼朝統治，可惜在這么一副大有作為的藍圖背后，隱藏著殺機，世宗在躲過了無數次暗算后，卻倒在了一位普通藩王的劍下，由其可知，大遼王朝雖然建立，但守舊勢力卻無時無刻不想著為了自己的權力而不惜弒君，而表現在明面上就是最高統治者的民族思想。

（四）遼穆宗耶律璟時期：危機四伏，反對勢力卻也消失（951-969年在位）

遼世宗被殺之后，耶律屋質擁立太宗長子耶律璟為帝，是為遼穆宗。穆宗好殺成性，不論周圍的忠臣，還是敵對勢力，幾乎都被其屠戮殆盡，僅一人除外，那就是耶律屋質。所以穆宗時期，雖因自己的殺戮而使得遼朝危機四伏，但是這位漢化儒士耶律屋質卻得到重用，很好地執行了世宗留下來的政治遺產，一整套國家機器依舊運轉，同時，也正是穆宗的大開殺戒，使得守舊勢力實力大減，新舊勢力此消彼長，在危機中也逐漸形成權力的真空，漢化貴族和漢族士紳集團勢力逐漸上升，也為后來遼景宗、遼興宗的“中興”減少了阻力。

穆宗是位過渡性質的皇帝，好酒成性，本身也談不上什么民族思想，但是他在位時期，實際上掃除了契丹貴族的守舊勢力，使得國家機器得以按照太宗設定的南北面官制那樣有效運轉，等于是傾向于“契丹-漢族”共治的民族思想。

縱觀遼朝前期的四位皇帝（包括改國號之前的太祖），“契丹-漢族”共治思想是在不斷地走向成熟。太祖對漢人尚且野蠻，卻也因個人原因重用過漢儒，如韓匡嗣，采用過不少中原王朝政策;從太宗開始，漢族士紳便從制度層面上參與國家政權建設;到得世宗時期，以南北面官制為代表的整套國家機器日趨成熟，就是“契丹-漢族”共治思想指導下最好的證明;穆宗生性殘忍，致使遼朝危機四伏，但也因掃除了許多舊勢力，使得漢族士紳有更多機會進入權力的中心，實際效果上是符合“契丹-漢族”共治這一民族思想的。

三、遼前期民族思想的評價

（一）積極評價

從太祖到穆宗，歷經四個皇帝，其民族思想主要就是契丹族與漢族關系的思想。雖然太祖尚屬于北方民族的劫掠習慣，但從太宗之后，則對漢族更多是一種拉攏，最終使得“契丹-漢族”共治的思想成為遼朝前期的主導思想，并在后來也為繼承者所接受。

但遼朝統治者在對漢族拉攏時，并沒有和鮮卑拓跋氏一樣，完全放棄自己的生產、生活習慣，單純的選擇全面“漢化”。依照“青牛白馬”的傳說，遼朝是奇首可汗與其可敦共同創建，是皇族和后族共有的。“耶律”皇族和“蕭氏”后族，始終處于權力的中心，即使在“契丹-漢族”共治思想下的南北面官制，也是“游牧-農耕”二元行政體制，并非單一的漢化，也正是此種思想和制度下，契丹族與時俱進，兼收并蓄，博采眾長，進而創立起符合自己國情的一整套行之有效的統治制度，形成了自己獨特的“遼文化”。而“契丹-漢族”共同治理下的“游牧-農耕”二元行政體制，也被視為最早的“一國兩制”，為后世提供了諸多參考價值。

（二）消極評價

從本質上而言，遼朝即使在“契丹-漢族”共治的思想下運轉整個國家機器，也改變不了其剝削的本質，其籠絡的也僅僅是漢族士紳，更多地漢族老百姓依舊遭受著壓迫，而這也是時代的產物。同時“契丹-漢族”共治的思想不是一蹴而就，而是在內部權力斗爭中逐漸形成了，在此種斗爭中，政變、兵變不斷，甚至達到了弒君的地步，而這種內斗，白白消耗了遼朝的國力。

遼朝是一個統一的多民族王朝，統治民族是契丹族，而人口占最多的民族是漢族，除此之外，仍有許多的民族也在其境內，如女真、韃靼、黨項等，他們中除了奚族被契丹“視同己出”外，其他民族并未被列為平等地位，而由此招致的叛亂依舊不斷，如因黨項而交惡于西夏，甚至被抵制壓迫的女真所滅亡。因此，“契丹-漢族”共治思想，也是一種狹隘的民族思想，它并未包括遼國境內所有的民族。

宣傳的思想和具體的實施差別頗大。“契丹—漢族”共治的思想，相對應的“南北面官制”，理論上契丹族與漢族是平等的。但是實際運行中，契丹貴族依舊高于漢族士紳，尤其是軍權方面，都由契丹貴族掌握，可見“契丹—漢族”共治思想更多是契丹貴族為了維持龐大帝國，而不得不采取的措施，以淡化國內人口最多的漢族的反抗。在階級社會，不論哪個民族取得統治權，都會以本民族成員為主，組建從中央到地方的各級統治機構，這既是其本民族最高統治者的意愿，也是貴族集團乃至平民百姓的要求，“契丹-漢族”共治思想沒能擺脫這一局限。另外，遼朝前期的漢官主要是歸降者、被擄掠和扣留者、宗室貴胄、中原地方大族等，漢族平民士紳并未參與其中，到遼朝中期的開科取士，才逐漸改變這一現象，但依舊和契丹貴族存在差距。

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作者簡介：

楊鵬，男，煙臺大學馬克思主義學院18級碩士研究生，研究方向：中國少數民族史。