淺論現代中國民間狐貍故事呈現的新特點

【摘要】 多年以來，學者們對中國古代文學中狐貍故事的研究廣泛而深入。本文以“民間文學集成”系列作為主要考察對象，對現當代的民間狐貍故事進行考察，并與古代文學狐貍故事相比較，著重分析其充滿地域特色的時代新特點。

【關鍵詞】 狐;民間故事;古今對比;新特點

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0035-02

一、中國古代文學中的狐貍故事

從秦漢之際開始，中國對于狐貍的遐想就未曾止歇。到魏晉南北朝之時，志怪小說崛起，狐貍在其中常常嶄露頭角，捉弄人類，帶上了神秘的色彩。雖然常常只有寥寥數筆，卻開始形成狐貍故事多姿多彩的雛形。

唐宋時代，狐貍在古代文學中的形象進一步豐滿，有《任氏傳》等鐘情人類的狐妻故事，也有求娶女子的狐婿形象。有的調皮作祟，有的知恩圖報，有的博學明禮。《太平廣記》作為中國古代文言小說的一部總集，其中講述狐故事的就有9卷83例。

明清時期的狐貍故事更加豐富，開始成為長篇小說里面的配角甚至是小說故事集里面的主角。《狐貍緣》《三遂平妖傳》等長篇小說中的狐貍吸人精血，吃人骨肉，是反面角色的代表;《聊齋志異》等小說中的狐貍卻常常溫柔可親，一往情深。

總而言之，中國古代的狐貍故事經歷了一個發展過程，狐貍相較于其他動物而言，是中國文人與平民們津津樂道，最愿意賦予想象力的一種動物。

二、中國現當代文學中民間的狐貍故事

狐貍的蹤跡在中國古代的文學類書籍中多見，甚至史書中也會出現它們的身影。進入現代社會，中國人對狐貍的文學念想仍未停止。中國民間保有著豐富民俗作品，其中就包括口耳相傳的故事。為了收集和保留這些學術資料，我國文化部門于建國后聯合組織編輯出版了一套書，名為《中國民間文學集成》。各省市都先后有專業人員參與這項工作，編纂本市甚至本縣本鄉鎮田間地頭人們吟詠的故事。這個龐大的系列包括中國諺語集成、中國民間故事集成、中國歌謠集成三種。而筆者在此主要以中國民間故事集成為考察對象。

以河北省、山東省、河南省、上海市、江蘇省、四川省、遼寧省、貴州省等地區的中國民間文學集成為參考，可以發現中國現當代民間文學故事在中國古代文學的基礎上既有一脈相承之處，又有新的特點。

三、中國現當代民間狐貍故事的繼承

現當代民間故事中狐貍的怕狗;母狐貍用以身相許等方式報恩，公狐貍愛魅惑少女或者學識淵博;神話及寓言故事中的狐貍則有機智狡猾、愛挑撥的特點，這些都與中國古代小說里面狐貍故事的特性一脈相承。這可能一定程度上說明了，影響當地人民口頭故事的來源類型是共通的。即從中國古代書面的狐貍故事發展而來。

如河北邯鄲卷《王三兒賣梨》 講的故事是賣梨的王家老三救了狐貍，于是憑借狐貍賜予的寶物獲得了皇姑的芳心，和皇姑到世外桃源共度余生。山東日照卷《石頭拉糞，狗屎薄地》 講人狐斗智的當地故事。農民利用狐貍和人對著干的惡作劇心理，反而讓狐貍為己所用。江蘇淮陰卷的《狐仙報恩》 講一只被救的狐貍精，為了報答恩人，使恩人的家宅免受火光之災的故事。

中國現當代民間狐貍故事中狐妻故事數量較多，狐婿數量卻很少。出場的雄性狐貍基本都以負面形象為主，但也存在學識淵博的類型。

四、中國現當代民間狐貍故事的新特點

除了與古代狐貍故事相繼承的相同點，這些故事確實在小說、詩歌的基礎上增添了一些新的特色。有以隱形為功能的狐仙帽，代表故事是遼寧省岫巖哈達碑鎮一帶《胡大姐除熊精》，作為幫助當地村民掃除惡勢力的狐仙帽子，在幫助正義人士的過程中發揮了重要的防御功能。但在望都卷的兩則故事《狐仙報恩招煩事，呆子得意惹禍端》和《狐仙帽子》中，可以助人隱身的狐仙帽被人意外所得，卻滋長了人類不勞而獲的心理，最終反而釀成鬧劇，甚至樂極生悲。

報恩類故事中，除了古代故事中出現的以身相許、提供情報等方式外，新出現了采用拜把子的義氣方式報恩，代表故事是遼寧省岫巖哈達碑鎮一帶的《胡大姐除熊精》，這樣的狐貍就像是21世紀新的女性標準“女漢子”，有著十分鮮明的時代特色。

古代故事中狐和狐的后代主要是對恩人直接報恩。如今民間故事里的狐若沒有機會對恩人直接報恩，也會幫助恩人的后代。上海楊浦收集的民間故事《狐仙》狐貍報恩》即是如此。山東日照卷《朋友》《狐仙樓》則表達對貪財之人的鄙視和嘲弄，這比古代故事中的學問狐更有文人氣節。

在中國民間故事中可以看到，狐貍的報答對象常常是家中最小的弟弟 ，而家中年齡較大的兄長則普遍品行不好，貪財自私。以上都是中國古代狐貍傳說故事中不曾存在的新特點。

值得一提的是，部分狐貍故事和當地的歷史文化有所結合。宋朝著名愛國將領岳飛的故鄉在河南，所以河南的狐貍故事也豐富了岳飛足智多謀形象 ;河北望都作為中國圣明皇帝“堯”的故鄉，狐貍故事也用來展現了堯帝的與眾不同 ;大連地區的狐貍故事則有著明顯反抗日本、蘇聯的感情色彩。下面分別舉例來詳細說明。

《堯帝誕生》講帝嚳的妻子慶都十四個月才生產，她覺得說不清道不明，想把孩子扔掉。養父伊祁侯來勸也無效。頭兩次嬰兒都安然無恙。慶都硬起心腸第三次扔掉他。當晚讓人把孩子放在一個封凍的池塘上。隨著一只大鳥的叫聲，幾只大鳥飛到孩子身邊護著他。大鳥朝樹林叫了幾聲，跑出一只狐貍。那狐貍分開鳥群，把肚子靠在孩子頭上，給孩子喂奶。吃完狐貍奶，孩子漸漸睡著了。慶都見此，“哇”的一聲哭出來，又愧又恨。伊祁侯給孩子取名放勛，因為出生在伊祁山，就以伊祁為姓。堯是死后封的謚號。

堯帝是長期以來被奉為圣賢的中國古代的三皇五帝之一。在河北省這個神話故事中，堯帝由于在母親腹中久于常人，所以三次被母親遺棄。而狐貍喂奶的情景最終讓母親折服。狐貍等不通人智的動物尚且愿意保護一個嬰兒，說明這個孩子有著異于常人的特質。在這個傳說中，狐貍雖無成精成仙的資質，也卻是這則傳說故事中不可或缺的配角，使得望都“堯帝故里”更具地域特色。

《借狐仙巧治小鬼子》和《狐仙顯靈》是大連當地關于狐仙的兩個傳說。《借狐仙巧治小鬼子》 流傳在大連灣鎮一帶。日本軍隊占領中國大連的時候，據說有個叫土井的炮兵小隊長，燒傷搶掠，無惡不作。這天他又上了南山打獵，遠遠發現一只紅毛狐貍。當地人都說“千年紅，萬年白”，他打了兩槍都不能擊中。狐貍鉆進了洞里，土井鉆進去只聞到了狐貍的腥臊味，也沒再發現狐貍。第二天老百姓們聽說了這件事，紛紛說騷擾狐仙，定遭報應;狐仙已經變成了穿紅褲紅褂的漂亮大閨女，挨門挨戶問土井做過的壞事，要懲治他。漢奸把這些話報告給了土井，土井本來不信，到大街上來打聽，真的遠遠看到一個穿紅衣服的大閨女，在和人們指指點點。可他跑到跟前，那大閨女卻不知去向。老百姓們向南跪下，嘴里念叨著“狐仙保佑”，還一掃平日的膽怯，憤怒相視。還帶著各色供品都往南山上去拜狐仙。后來土井就生了病，瘋瘋癲癲，沒過多久就死了。

《狐仙顯靈》 則流傳于大連市的前關村一帶。大連灣鎮的和尚島山的洞里據說住著一位狐仙。日本軍隊占領大連后在大連灣修建了兵營。那時候在夜間常看到一只白狐貍直立站著，耍一個火紅的圓球。某天，日軍一個叫山本太一郎的副官在此打獵，他兇惡好色，看到了上山挖野菜的紅花姑娘，追過去想非禮。危急關頭，山坡上走下一個渾身穿白的美女，攔住山本。于是山本放了紅花來抓她，這軍官正要抱住白衣美女，卻覺得毛茸茸的，再一看，一只大狐貍后腳站立，前爪搭在他的肩上。山本嚇得摔了個仰面朝天，昏了過去。醒來回到軍營沒多久就死了。幾天后，山本的上司司山一郎帶兩個士兵上山來報仇，南山的白狐貍真又出現了。他們連打三槍，卻怎么都打不中。司山一郎回到營地也頭昏腦漲，沒幾天就死了。

《小老俄》 同樣是一個傾注了大連當時百姓民族感情的故事。故事流傳于南關嶺一帶，由60歲的鐵路工人講述。日本占領東北時，修滿洲鐵路死了很多中國勞工，南關嶺北邊的后山口成了亂葬崗。看管中國勞工的日本翻譯是日俄混血，總做一些欺男霸女的事。這天他晚上出來閑逛，被一個漂亮姑娘引到了亂葬崗。姑娘一頭撲到他懷里。還沒等他高興完，卻發現懷里是只狐貍，正四腳蹬著，還沖他撒了一潑臊。他被熏得暈了過去。醒來后逐漸神志不清、一命嗚呼。當時的百姓們都說是狐貍顯靈。

大連甘井子卷中共有7則狐貍故事，其中為抗擊當時侵略者為背景的就有3則，充滿了當地人民保家衛國的強烈意愿。狐貍故事中加入了新的時代色彩，與河北望都卷的故事一樣展示了當地的地域特色。

在中國文學故事中，狐貍作為一種智謀型動物，在人們的心中留下了豐富多彩的印記。現當代的民間狐貍故事，在繼承古代狐貍故事特點之上，也跟隨時代擁有了新的特征。在大量搜羅整理資料后，本文簡單地對中國現當代狐貍民間故事的時代新特點特別是地域特色這一點進行了梳理。

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作者簡介：

李琢斐，漢族，邢臺學院職工，韓國全州大學在讀。