孔穎達《禮記正義》的禮樂觀

王國洪 姚倩倩

【摘要】孔穎達著述頗豐，涵蓋文學、史學、經學等多個領域。孔穎達主撰《五經正義》作為經學詮釋的經典文本，具有獨特的學術價值，并對初唐的政治、文化產生了深遠的影響。《五經正義》中的《禮記正義》中禮樂文化又對中國的禮樂文化產生了重要的影響。

【關鍵詞】孔穎達;《五經正義》;《禮記正義》;禮樂文化;影響

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）45-0018-03

基金項目：衡水學院2020年度立項課題“衡水文化名人孔穎達《禮記正義》的禮樂文化研究”，課題編號：2020SK36。

孔穎達，著述涵蓋文學、史學、經學等多個領域。孔穎達主撰的《五經正義》作為經學詮釋的范本，具有獨特的學術價值。儒家對傳統禮樂文化更是推崇備至。多年歷史累積，輯成禮學專著，又經諸位經學鴻儒的闡釋，被列入經典之中，也決定著《禮記》及其注釋解說在中國學術史上的價值。①關于《五經正義》的研究，學界從經學角度拓展到語言學、文獻學、文學等方面。關于孔穎達的研究學界集中在詩歌理論探索、經學思想探究、文獻整理等方面。但就孔穎達《五經正義》的禮樂觀研究，學界研究尚未展開。本文參照孔穎達的《禮記正義》，從禮樂的視角探究孔穎達取得的成就，更為客觀評價其在學術史上的地位。同時通過對《禮記正義》禮樂思想的研究，為《禮記正義》深入研究做出一些有益的探索。

孔穎達重新解釋和發揮儒家經傳文本。《五經正義》作為為全國通行的科舉考試教材，必然使學術思想滲入廣大士人的文化血液中，潛移默化地影響了有唐一代乃至唐后士人，對唐及唐后的文學、思想都產生了積極的影響。《五經正義》中的《禮記正義》中的禮樂元素對中國的禮樂文化產生了重要的影響。

一、《禮記正義》中有關禮樂文化的論述

禮樂是中國古代政治文化的重要概念，影響中國思想文化的方方面面。禮樂文化無論在制度還是在心理層面上，都對中國政治文化產生了重要的影響。中國古代禮樂傳統涵蓋了儒家典章制度、精神道德的各個層面。《禮記》作為禮樂文化的載體，蘊含著豐富的禮樂文化內容。孔穎達參照很多書籍對《禮記》做了補充和修訂，于是就形成了《禮記正義》。摘選幾則《禮記正義》中相關論述，可以看出孔穎達《禮記正義》對《禮記》的補充、完善。

（一）關于古代建筑的論述

“奧”《禮記·曲禮上》：“為人子者，居不主卑，坐不中席，行不中道，立不中門。”注云：“室中西南隅謂之奧。” ②正義曰：“奧者，室內西南隅也。室向南戶，近東南角，則西南隅隱奧無事，故呼其名為奧。常推尊者于閑樂無事之處，故尊者居必主奧也。” ③

古代祭祀時將神主或尊長居坐的地方設在西南角。孔穎達以窗戶朝向南方的屋子，西南方相對于東南角來說更為隱蔽、安靜。《韓非子·說林下》中也有“衛將軍文子見曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奧。” ④王先慎《韓非子集解》云：“謂藏室之尊處也。” ⑤充分注解了尊者居必主奧。

“明堂”《禮記·明堂位》陸曰：鄭云：‘以其記諸侯朝周公于掌所陳列之位。’”正義曰：“講學大夫淳于登說云：‘明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八床四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌。’” ⑥

明堂是“布政之宮”，宣明政教之地。明堂在封建時代政治活動中占有重要的地位。一般朝會、祭祀、教學、選拔人才等較為重大的活動都在“明堂”舉行。明堂者，王者之堂也。

（二）關于古代的稱謂的論述

“娣婦”“姒婦”《禮記·檀弓上》“婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然。”注云：“有服者， 娣、姒婦小功。”正義曰：案《喪服》小功章：“娣姒婦報。”傳云：“弟，長也。”鄭注：“‘娣姒婦’者，兄弟之妻相名也。長婦謂稚婦為娣婦，姊婦謂長婦為姒婦。謂據婦年之長幼則不據夫年之大小。” ⑦

“娣婦”和“姒婦”是兄弟之妻對對方的稱呼，長婦稱弟婦為“娣婦”，弟婦稱長婦為“姒婦”，稱呼的依據是各自的年齡而非根據丈夫的長幼。對前人的論述做了修正。

“侑”《禮記·禮運》：“宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而后史，卜瞽侑皆在左右。”注云： “侑，四輔也。” ⑧正義曰：“左輔右弼，前疑后丞，皆信勸人君為善，故以侑為輔。” ⑨

“四輔”幫助天子執政，勸君為善之人。“侑”亦有幫助之意。“古者天子必有四鄰：前日疑，后日丞，左日輔，右曰弼。天子有問，無以對，責之疑;可志而不志，責之丞;可正而不正，責之輔;可揚而不揚，責之弼。其爵視卿，其祿視次國之君也。” ⑩鄭玄用兩者共同點解釋，孔穎達則從解釋“四輔”著手進而解釋“侑”。

（三）關于古代服飾的論述

“裨”《禮記·樂記》：“裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。”注云：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。” ?正義曰：“《覲禮》云：‘侯氏裨冕’鄭云：‘裨之為言埤也。天子六服，大襲為上，其余為裨。’故此云：‘裨衣，袞之屬也。’袞，謂從袞冕之衣以下皆是也。” ?

孔穎達《禮記正義》較之《禮記》把“禆”解釋得更加透徹。“禆”是古代相對于“大襲”而言的禮服。天子有六服，其中大裘為上，其余都是裨衣。古時諸侯、大夫朝覲或祭祀所穿冕服稱“禆冕”。“禆衣”，袞之屬也，袞衣之下五服，皆謂之禆。”

“褒衣”《禮記·雜記上》：“內子以鞠衣、褒衣、素沙。”注云：“‘褒衣’者，始為命婦見加賜之衣也。”正義曰：“始命為內子，尚所褒賜之衣，復時亦用此衣，故云‘鞠衣、褒衣’。褒衣則糊衣也，但上命時褒賜，故曰‘褒衣’也。” ?

天子賞賜的禮服是“褒衣”，褒獎之意，故稱為“褒衣”。鄭注曰：“褒衣，亦始命為諸侯及朝覲加賜之衣。” ?較之《禮記》孔氏《禮記正義》敘述得更加完備詳細具體。

（四）關于具體禮樂的論述

“狄滌”《禮記·樂記》：“流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。” ?注云：“狄滌”往來疾貌也。”正義曰：“狄成、滌濫，皆謂往來速疾，謂樂之曲折，速疾而成，疾速而止。”“《詩》云：‘踧踧周道。’字雖異，與此‘狄’同。《詩》又云：‘滌滌山川。’皆物之形狀，故云‘往來疾貌’。” ?

“狄成”往來速疾的音樂;“滌濫”音樂節奏急速短促。二者共同點是“速疾”。《詩經》“旱既太甚， 滌滌山川”，指過分干旱所致草木枯萎、山川蕩然無存， 滌滌也帶有干旱得太迅速的意味。這里指的是音樂過于迅速有失中正平和，就會擾亂人心。

《禮記·表記》：“仁有數，義有長短大小。”注云：“數，與長短小大互言之耳。” ?正義曰：“‘義有長短小大’者，言義之為體，有長有短，有小有大。言仁有數，則義亦有數。義言長短小大，則仁亦有長短小大，至直之也。若天性仁義者，則其數長而大。若強取仁義而行者，則其數短而小。長謂國神久遠，大謂覆養廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。” ?

“仁”“義”均有“定數”，也就可比較“長短大小”。《禮記·樂記》：“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。” ?正義曰：“樂云達，禮云行者，互文也。”以此來述“禮樂之興”的儒家理想境界。儒家講究“禮”“樂”，為其興盛孜孜不倦，孜孜以求。“行”“樂”“達”其實是一樣的，傳播廣，為人所接受。

二、《禮記正義》征引材料廣泛

“賁”《禮記·樂記》：“粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅。”注云：“常讀為憤，憤，怒氣充實也。《春秋傳》曰：‘血氣狡憤。’” ?正義曰：“以經之‘賁’字，于《易赴》賁為‘飾賁’，又為‘大’，皆非猛厲之類，故讀為‘憤’，引《春秋傳》以證之。案僖公十五年《左傳》，稱晉侯欲乘鄭之小駟，慶鄭諫云：‘小駟，鄭之所入也。’言馬之血氣狡作憤怒也。” ?

孔疏言“于《易卦》賁為‘飾賁’”。“賁”有“大”義。與前文所言“粗厲”“猛厲”沒有共同點，所以鄭玄以為文中的“賁”很有可能是通假字，即 “憤”，怒氣。鄭玄引用《春秋傳》證明其觀點，孔氏根據《左傳》又給予明證。

“扈扈”《禮記·檀弓上》：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。” ?注云：“謂大廣。”正義曰：“晨底猶廣也，《爾雅·釋山》云：‘卑而大直。’郭云：‘鬼是廣貌也。’” ?

鄭注《禮記》中“扈扈，謂大廣”。為證明鄭玄的解釋，孔穎達援引郭璞的《爾雅》注來加以論證。孔穎達的論述材料涵蓋范圍十分廣泛，《左轉》《毛詩》《爾雅》等，增加了《正義》文化內涵，同時增加《正義》的說服力。

三、《正義》較之《禮記》解釋更加詳備

孔氏《禮記正義》會就某一事物或現象得名的由來做詳盡的說明。

《禮記·曲禮下》：“天子死曰‘崩’，諸侯曰‘薨’，大夫曰‘卒’，士曰‘不祿’，庶人曰‘死’。”注云：“自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。”正義曰：“‘崩’者，墜壞之名，譬如天形墜壓然，則四海必睹，古之王者登假也，則率土咸知，故曰崩。” ?

“崩”有倒塌義。古時帝王被稱為“天子”，王者死，猶如上天崩塌，率土之濱一定都知道，因此“崩”又有了引申義：帝王、皇后之死。他比之前的注釋更為詳盡。

“漁色”《禮記·坊間》：“子云：‘好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色，以為民紀。’”注云：“內取國中為‘下漁色’。” ?

正義有言：“漁色，謂漁人取魚，中網者皆取之。譬如取美色，中意者皆取之，若漁人求魚，故云‘漁色’。”對于美色，對自己心意的一定都會收集起來。如同漁人捕魚，網住的會帶回去，收集美色可喻為“漁色”。經過《禮記正義》的詳盡解釋，明白易懂。

四、《禮記正義》的禮樂觀及其現實意義

歷代王朝注重制禮作樂。唐代的禮樂繼承了以往禮樂文化，又融入了唐代的氣質，創造了蔚為大觀的禮樂文化，對后代禮樂制度產生了深遠的影響。《五經正義》的頒布，對初唐的政治、思想、文化有著重要的意義。樂至無怨，禮至不爭，禮是樂的基礎，樂為禮而定，樂為禮所用。通過《禮記正義》可以看出，唐代禮樂文化在體制、內容、思想、內涵，都表現出成熟的姿態。唐太宗選擇將《五經正義》作為科舉考試的教材頒行天下，就是將禮樂制度通過科舉的方式深入人心，利于他的統治。

《禮記正義》較之《禮記》除了禮目較之以前有所擴展，禮樂政治內涵也有所增加。禮樂在唐初被賦予了豐富政治內涵。“制禮作樂”伴隨著唐太宗鮮明的政治意圖，用禮樂粉飾政權，為其執掌政權削減壓力。《五經正義》在唐初頒行一方面彰顯唐太宗功績德行，體現唐太宗承天受命的正統性;另一方面有利于唐太宗的維護政治秩序，鞏固統治。初唐的《五經正義》對鞏固和建設唐代政權起了重要作用。

禮樂制度是以“禮”來區別等級秩序;以“樂”來融和“禮”的等級秩序，兩者互為表里，相輔相成。初唐《五經正義》中的禮樂思想是為了給人們灌輸君權至上無人能與之抗衡的等級秩序思想，也為了維護唐太宗的正統地位。唐代禮樂文化保留著很多古樸的禮儀、觀念，體現了中華傳統中的人文精神。此后歷代思想家把禮樂緊密結合起來，作為維持社會秩序、鞏固王朝統治的最有效手段。禮樂制度，體現了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關系。禮樂文化確實在維護社會秩序、規范人們行為中發揮了重要作用。傳統禮樂文化得到傳承，對中華文明的發揚光大影響極大，也對樹立傳統道德規范具有一定的現實意義。

注釋：

①白長虹：《〈五經正義〉及其研究綜述》，《鞍山師范學院學報》2007年第1期，第51-53頁。

②③⑥⑦⑧⑨⑩??????????????李學勤主編：《禮記正義》，北京大學出版社1999年版，第29頁，第29-30頁，第930頁，第199頁，第705頁，第706頁，第636頁，第1137頁，第636頁，第1165頁，第1104頁，第1105頁，第1474頁，第1474頁，第1086-1087頁，第1104頁，第1105頁，第189-190頁，第190頁，第159頁，第1490-1491頁。

④⑤（清）王先慎：《韓非子集解》，中華書局2003年版，第185頁，第185頁。

?李學勤主編：《春秋左傳正義》，中華書局1999年版，第1166頁。

作者簡介：

王國洪，男，河北故城人，衡水學院文學與傳播學院教授，研究方向：中國現當代文學。

姚倩倩，女，河北衡水人，衡水學院文學與傳播學院講師，文學博士，研究方向：古典文獻學。