淺析亞里士多德三大思想

【摘要】 現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖亞里士多德作為百科全書貢獻(xiàn)了諸多學(xué)科系統(tǒng)門類，如形而上學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等，本文通過(guò)淺析亞里士多德的三大思想解讀來(lái)獲取更加全面的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 亞里士多德;形而上學(xué);政治;倫理;思想

【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0054-02

一、亞里士多德的形而上學(xué)

（一）亞里士多德的存在論

亞里士多德形而上學(xué)的問(wèn)題就是存在的問(wèn)題，亞里士多德的“存在論”的現(xiàn)象學(xué)“詮釋”亞里士多德曾說(shuō)：實(shí)是（to on）以多重的方式言表達(dá)出來(lái)。大致是被常識(shí)感沖淡了的柏拉圖主義，也是對(duì)柏拉圖主義的一種新的表達(dá)，因?yàn)閷乩瓐D和常識(shí)感合在一起是一件很困難的事情。

（二）形式與質(zhì)料

亞里士多德在形而上學(xué)理論上另一個(gè)問(wèn)題是形式和質(zhì)料的區(qū)別。這一問(wèn)題例如用大理石去說(shuō)明，大理石是質(zhì)料，雕刻家塑造的形狀顯現(xiàn)在大理石上就是形式。再以平靜的大海舉例，平靜是形式那么水就是質(zhì)料。由此擁有此種方式，一種很確定性的物質(zhì)就得以形成，所以這確定的東西就一定是事物的實(shí)質(zhì)本身，而這種構(gòu)成形式的事物是必然會(huì)有界限所在。對(duì)于質(zhì)料與形式的看法也曾遭到一些科學(xué)家的批評(píng)，他的回應(yīng)是：他強(qiáng)調(diào)，兩件事物不可能有同一形式。

（三）神學(xué)

亞里士多德的神學(xué)是非常有趣的，并且與他的形而上學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，其實(shí)，亞里士多德把人們稱之為“形而上學(xué)”的東西也稱為“神學(xué)”。

他指出事物的三種實(shí)質(zhì)：

1.人可以感覺(jué)到并且又是可以毀滅的。

2.人可以感覺(jué)到然而不可以毀滅的。

3.人既不可以感覺(jué)到，當(dāng)然也是不能夠被毀滅的。

第一種的實(shí)質(zhì)將植物與動(dòng)物包含在內(nèi)，第二種實(shí)質(zhì)將天體包含在內(nèi)，而第三種實(shí)質(zhì)則將人的理性、靈魂和神包含在內(nèi)。

西方哲學(xué)具有神學(xué)品性，西方哲學(xué)的這種神學(xué)品性已經(jīng)在亞里士多德那慢慢開始孕育并且加以形成，并且依照亞里士多德的哲學(xué)著作《形而上學(xué)》去充分加以分析并且論證了這一觀點(diǎn)，當(dāng)然這樣的特權(quán)只有神可以擁有，作為人并沒(méi)有任何資格去求取其分外的科學(xué)，并不要相信還有比這更崇高的科學(xué)， 因?yàn)樽钌袷サ囊彩亲畛绺叩摹?/p>

神圣可以擁有兩種含義：第一種是它為神所有，第二種是它是某種對(duì)神物的科學(xué)。亞里士多德的理論學(xué)說(shuō)是非常復(fù)雜的，容易被人們加以誤解，所以在他的“靈魂不朽說(shuō)”中表現(xiàn)得尤其明顯，他認(rèn)為身體與靈魂是結(jié)合于一起的，并且會(huì)隨著身體的消失而消失，靈魂與身體是不可分割的，所以他認(rèn)為，靈魂和身體的關(guān)系即是形式和質(zhì)料的關(guān)系，靈魂也是身體的目的因，亞里士多德的這一目的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)的西方思想的發(fā)展也產(chǎn)生了復(fù)雜的多方面的影響。

這一目的論解釋肇始于蘇格拉底，亞里士多德加以梳理。亞里士多德是認(rèn)為心靈比靈魂還高的，并且將“靈魂”和“心靈”進(jìn)行了區(qū)分，并且更是不受任何有形的身體的束縛。只要是賦予植物或者動(dòng)物實(shí)質(zhì)，亞里士多德就會(huì)稱之為靈魂。那么第一哲學(xué)稱為哲學(xué)的原因是什么？因?yàn)樗膶?duì)象是神圣的，是永恒的，就如天上神圣的天體，它是不可分離和不動(dòng)的，是非常崇高的主題。是對(duì)理性直觀的直接顯示，它早于物理學(xué)和數(shù)學(xué)，因此它比其他的思辨科學(xué)會(huì)更加得以被重視。

二、亞里士多德的政治學(xué)理論

（一）國(guó)家

人類社會(huì)的發(fā)展階段是先有家庭，在每一組家庭里都有兩種關(guān)系：夫妻關(guān)系與主奴關(guān)系。很多個(gè)家庭組合在一起變成了一個(gè)鄉(xiāng)，多個(gè)鄉(xiāng)又組合在一起就成了一個(gè)國(guó)家，想使國(guó)家和諧發(fā)展，以善為目的的同時(shí)，這個(gè)最高的集體必須要擁有政治。

有些人生來(lái)就注定被統(tǒng)治，所以亞里士多德在《政治學(xué)》中討論了奴隸制，亞里士多德的政治學(xué)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的希臘人的共同的偏見，但是亞氏對(duì)奴隸制的看法自然是后人眼中最不可忍受的偏見。

亞里士多德先是轉(zhuǎn)入了對(duì)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的漫長(zhǎng)討論，其核心觀點(diǎn)是靈魂自然應(yīng)統(tǒng)治身體，以此“靈魂統(tǒng)治身體”作為大前提。亞里士多德認(rèn)為，唯一正當(dāng)?shù)呐`制才是自然的奴隸制，但是在本性上誰(shuí)是主人、誰(shuí)是奴隸卻是沒(méi)有辦法識(shí)別的。亞里士多德對(duì)貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)也進(jìn)行了一番討論，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持有肯定的態(tài)度，他認(rèn)為：在戰(zhàn)爭(zhēng)中把被征服者轉(zhuǎn)化為奴隸是正當(dāng)?shù)模馁Q(mào)易觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)院學(xué)者也產(chǎn)生了深刻的影響，他認(rèn)為在發(fā)財(cái)致富的所有方式中，高利貸是最不自然的。

亞里士多德對(duì)柏拉圖的烏托邦進(jìn)行了一番批判。而柏拉圖的共產(chǎn)主義也惹惱了亞里士多德，亞里士多德認(rèn)為共產(chǎn)主義會(huì)引起人們對(duì)懶惰的人憎恨，還會(huì)引發(fā)很多的沖突與爭(zhēng)端。

（二）教育

在《政治學(xué)》這本書的最后討論的不是政治而是教育，亞里士多德將教育的授予分了兩個(gè)層次，分別是：即將成為公民的孩子和奴隸們。

將會(huì)成為公民的孩子是受教育的對(duì)象，而奴隸們只會(huì)被教一些實(shí)用技術(shù)，如烹飪等等，但是這并不屬于教育，通過(guò)教育，國(guó)家可以培養(yǎng)出適合現(xiàn)行政府體制的公民，亞里士多德所說(shuō)的公民享有政權(quán)，應(yīng)該授予孩子對(duì)于他們自身來(lái)說(shuō)有用的東西，但是要避免庸俗，讓他們學(xué)習(xí)繪畫、體育、唱歌和演奏樂(lè)器，學(xué)習(xí)讀書和寫字，通過(guò)閱讀以增強(qiáng)自己的學(xué)識(shí)和德行，音樂(lè)可以陶冶人們的心靈和情操，在閑暇的時(shí)間里可以沉思靜修，所以教育的目的不在實(shí)用。首先， 他認(rèn)為“既然音樂(lè)帶來(lái)快樂(lè)的享受， 而德性在于快樂(lè)和愛(ài)憎的分明”，所以對(duì)音樂(lè)的教育最要緊的是“培養(yǎng)正確的判斷能力、學(xué)習(xí)在良好的情操和高尚的行為之中求取到快樂(lè)”，亞里士多德教育這一思想對(duì)我們有借鑒的作用，教育決定今天也決定著未來(lái)，如今為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也提供了良好的思想教益。

三、亞里士多德的倫理學(xué)

（一）正義德性論

亞里士多德認(rèn)為正義是包含正當(dāng)?shù)谋壤模皇窃谀承r(shí)候才是平等的。那么所謂的德性是何物？亞里士多德認(rèn)為“德性”這個(gè)詞早在古希臘是一個(gè)用得很多很廣的概念，在人或者動(dòng)植物身體可以體現(xiàn)出來(lái)，例如他們的特點(diǎn)和品質(zhì)等等，然后不斷去發(fā)揮長(zhǎng)處和功能，亞里士多德的倫理學(xué)不僅僅對(duì)倫理學(xué)很重要，對(duì)政治學(xué)也尤為重要，所以德性也分為理智和非倫理，通過(guò)去做正義的行為而成為正義，通過(guò)做節(jié)制或勇敢的行為而成為節(jié)制或勇敢，通過(guò)先做德性行為而具備德性。亞里士多德十分提倡大度的人，他認(rèn)為大度的人就一定是善良的人。他以大量行為方面的實(shí)例來(lái)說(shuō)明中道是倫理德性。

（二）友誼和快樂(lè)

在《倫理學(xué)》這本書中，很大一部分是討論友誼的。亞里士多德認(rèn)為，和一個(gè)比自己地位高很多的人做朋友是不應(yīng)該的，除非他擁有更完美的品德并且值得我們發(fā)自內(nèi)心的尊敬，只有善良的人之間才會(huì)有完美的友誼，并且一個(gè)人也不會(huì)擁有太多的朋友。我們?cè)谧约呵榫w波動(dòng)大、無(wú)助、快樂(lè)或痛苦的時(shí)候，都需要友誼，需要朋友。將朋友作為一個(gè)自己遭遇不幸時(shí)候的心理疏解的安慰和分享快樂(lè)與幸福的避風(fēng)港。

由于柏拉圖以苦行僧的眼光去看待快樂(lè)的，所以亞里士多德認(rèn)為快樂(lè)是好的，痛苦是不好的，以此來(lái)反駁柏拉圖的觀點(diǎn)。亞里士多德對(duì)于快樂(lè)的定義分幾種不同的形式，他認(rèn)為小孩子是快樂(lè)的，內(nèi)心單純而簡(jiǎn)單，而小孩子絕對(duì)不會(huì)只滿足于這種快樂(lè)。神的行為是靜觀的，所以在人類的眼中，哲學(xué)家的活動(dòng)近于神，所以是幸福的，是快樂(lè)美好的。亞里士多德對(duì)于友誼淡漠的同時(shí)對(duì)人也缺乏熱情，《倫理學(xué)》就是缺乏感情的一本書，如若煩悶與絕望，這本書不會(huì)起作用，他認(rèn)為快樂(lè)與理性相聯(lián)。

亞里士多德說(shuō)善性是難得可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（古希臘）亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，秦典華 譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

馬文墨，女，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。