從《周易·困》卦看君子的“處窮守德”

【摘要】 《周易》是一本充滿哲學辯證意味的書籍，人人最怕受“困”遇“困”，但是《困》卦在《周易》中確實是一個轉吉之卦，他通過爻辭的闡釋讓人們體悟到在面對困境時，君子如何在困頓中涵詠自己的德性修養，達到解除咎害，最終亨通的目的。

【關鍵詞】 《困》卦;辯證窮理;德性修養

【中圖分類號】B221? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）44-0013-02

一、《周易》的辯證觀

（一）從經文中看《周易》的辯證理念

關于經文，可以最直接地找到從卜筮到理性思維的一個轉變就是卜辭中關于吉兇禍福的斷語。《周易》中的卦爻辭在判定一件事情的進展和結果的時候往往用“吉”“兇”“悔”“吝”“咎”“無咎”等來表示。而并不是簡單地用“吉”和“兇”或者用古代卜辭中關于“吉兇禍福”常用的斷語，“受佑”，或為“不受佑”，吉兇界限分明而且不可改變。①這已經深刻地說明了在先民的意識中已經有了對事物 進行更深刻的判斷和分析的理性思維。尤其是“悔”“吝”“咎”“無咎”這些斷語的增加，向人們彰顯了在對事物發展的推斷中，即使有些卦象顯示的不吉利，但是通過人主觀的理性分析，無論是自我的反思和警惕還是對接下來所做之事的重新判別，都可以有轉禍為福的“征吉”。

所以，在那個崇尚“天道”和“天命“的古代社會中，人們可以在卜筮的框架中加入自己的理性思維，相信人的努力和謀略對于事情發展結果的影響，而不單單迷信于至高無上的“天”，這本身就是一種最樸素的哲學窮理的創建和實踐。所以朱伯崑先生在談到這一點時候感慨道：“總之，《周易》這部典籍，由于具有理性思維的內容，終于成為中國哲學和中華民族思維方式的先聲。” ②

（二）從《周易》中的“理”辯證看待君子的道德修養

1.“不易”中君子的“固本守中”

《周易》的核心是在變化中把握“生生”之道，但是這一“恒變”是建立在對“不變”的認識基礎上的。③《系辭傳》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這句話無論是從《周易》八卦的揲數過程來看還是從八卦所象征的宇宙萬物的創生的過程來看，都體現了《周易》由變動不居的本體而衍生出萬物的生生本體觀。正如陳鼓應先生說的：“‘《易》’指易道，猶如老子‘道生一’的‘道’‘大衍之數五十’而‘其用四十有九’，所不用的‘一’即此‘《易》有太極’的《易》道。” ④這“易”道也正是《周易》中“不易”的體現。《周易 · 彖 · 乾》說：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。”并且說：“乾道變化，各正性命。”劉綱紀先生在《〈周易〉美學》中說：“把生命的產生、存在提到本源性、始基性的地位，賦予它以最高的哲學意義”，就“世界范圍而論，在各國古代哲學中，也很難找到與此類似的思想。” ⑤

君子在面對《周易》這種“不易”特點的本體論時，應感其啟發，學會在紛繁復雜的變化中，恪守本心，固本守中。讓自己的德性不隨著萬物而變化，而是認識并且能夠保持自己內心的平靜和恒定，在這樣的狀態下才能生發出“生生”的功用，才能做到“通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”。 ⑥

2.“變易”中君子的“變以存道”

在“不易”的基礎上，“變易”的“生生”功用將《周易》的哲學精髓體現得淋漓盡致。《系辭傳》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之任，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。” ⑦

最根本的“易道”，生發出陰陽兩儀，陰與陽的對立依存和相互轉化成了化生萬物的根本。而這種能夠衍生出萬物的功用也是“易”道的美好德性，能夠成就和生發萬物的功用是“易道”的本性。這也是“易道”所體現出來的“生生”之大美。后面闡述“仁者”從“仁”的角度去觀察“易道”，“智者”從“智”的角度去觀察“易道”，因此普通的人每天遵循著“易道”生活卻并未真正了解它，所以圣人所謂的“易道”很少人懂得。⑧

能夠讓求仁者得其仁，求智者得其智，但是卻難以看清“易道”的本來面目，更足矣說明變易的“陰陽不測”之妙用。所以《系辭》后面繼續說：“極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”推究蓍數以預知未來便是《周易》的占筮意義，通曉變化以趨時取福便是《周易》的事功所在，陰陽化育之功不可測量便是《周易》的神妙作用，⑨也是“變易”的這一功用的精妙體現。

“不易”與“變易”是構成《周易》辯證窮理的兩大顯著特點。正如孔子在《系辭傳》中感嘆：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。” ⑩這《易》的創制法則是取法天地的，所以掌握了《易》道的圣人就能普遍了解天下的道理了。

在《周易》嚴密邏輯的辯證窮理下，君子的道德修養也能在這“變”與“不變”的陰陽辯證轉化中日新月新，窮理盡性。

二、從《周易 · 困》卦看君子的道德修養

《系辭傳》說：“彖者，言乎象者也。” ?卦辭，是表達卦象的含義的。《周易 · 困》卦的組成是下坎上兌。《周易》中的卦本身就是表象的，單從卦名和卦象上就可以先解讀一番。《周易 · 困》卦上為八卦中的《兌》卦，象征著澤，下卦為八卦中的《坎》卦，象征著水。于是一幅畫卷便展開了。上面是沼澤，下面是水。水是具有“潤下”的德行的，需要流通才能蜿蜒不覺滋養萬物。而此時，水居于澤下，失去了它的流通性，所以被困住了，故卦名曰：“《困》”。陳鼓應先生引用葉適《習學記言序目》云：“坎之水以流行通達為用，當澤上之時，坎為所包，而流行通達之用失矣。” ?

卦辭是：“困。亨，貞，大人吉，無咎;有言不信。”這是對這一卦的一個整體的評價和定位。光從“亨”“貞”兩個字就可以看出筮得《周易 · 困》卦，最終能夠亨通。

關于《周易 · 困》卦中“亨”的解釋，在《系辭傳》中有這樣的解釋：“《困》窮而通。” ?

《困》卦是講處窮守德而終必亨通的道理的。并且又言：“《困》以寡怨。”【《系辭傳（下）》（第七章）】《困》卦可以培養人身處逆境而不怨天尤人的品德。在逆境中，能夠固守內在的操守和品德，而不是一味地抱怨、嘆息和怨天尤人，這正是君子所應秉持的品德。所以，卦辭才在后面做了一個解釋說明意味的限定：“貞，大人吉。”只有有德、有志之大人占得此卦方能有終亨之吉利，若無德、無志之小人筮得此卦不能亨吉。?

因此，《系辭傳》上說：“《困》德之辨也。”【《系辭傳（下）》（第七章）】這一卦是對于君子道德修養的檢驗。

通觀《周易》諸卦，會發現處處充滿辯證的意味，除了“易道”這一本體是恒定的，其他的每一卦內所蘊含的信息都在周流變化。一個《周易 · 困》卦，開篇一條卦辭，便已經設置了兩對矛盾。這深刻地揭示了《周易》辯證窮理的哲學思維。在預測未知這一層面，通達《周易》為何能夠“趨吉避兇”也有了現實的答案。

除了恒定的形而上的“易道”本體，其他的“大化周流”都是在本體的發用中隨著時間或空間或作用對象的轉變而轉變。因此，“兇轉吉”也必然存在并且有其可操作的形而下的意義。

三、總結

后人通過對《周易》的卦象和卦辭進行形而上的哲學闡釋，從而讓周易剝離了卜筮的外衣，開始成為理性思維的研究對象。對于卦的理和象，都飽含著濃濃的辯證窮理的味道。

《困》卦是講君子遇“困”境的一卦，而《彖傳》曰：“困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。”經中羅列種種困境，但是如何堪破這些困境也在卦爻辭和《易傳》中找到了答案。最根本的便是內心要做到“中直”，有中正之德。只有堅定內心的操守，才能在面對外境有清晰的判斷防止出現“幽不明也”的狀況。其次就是結交志同道合的朋友，身處困境能夠“有與也“，最后再回到自身，保持積極進取的狀態，做到不“動悔有悔”。所以，一個《困》卦辯證地揭示了君子如何在困境中完成自己的德性修養，趨近于“大人”與“亨”“吉”。

注釋：

①②朱伯崑：《周易知識通覽》，中央編譯出版社2017年版，第5頁，第5頁。

③任國杰：《童子問易》，人民出版社2013年版，第158頁。

④⑥⑦⑧⑨⑩????陳鼓應、趙建偉：《周易今注今譯》，中華書局2015年版，第618頁，第612頁，第584頁，第584頁，第585頁，第579頁，第576頁，第410頁，第657頁，第410頁。

⑤劉綱紀：《〈周易〉美學》，武漢大學出版社2006年版，第25頁。

參考文獻：

[1]李振綱.老莊易三玄潛解[M].北京：人民大學出版，2016.

[2]陳鼓應，趙健偉.周易今譯今注[M].北京：中華書局，1999.

[3]任國杰.童子問易[M].北京：人民出版社，2013.

[4]（魏）王弼注，樓宇烈釋.老子道德經注[M].北京：中華書局，2011.

[5]劉綱紀.《周易》美學[M].武漢：武漢大學出版社，2006.

[6]（美）成中英.易學本體論[M].北京：北京大學出版社，2006.

作者簡介：

趙亞儒，男，漢族，河北張家口人，碩士研究生畢業，曾就讀于河北大學哲學與社會學學院，中國哲學專業。