大理白族地區(qū)諸葛亮地名傳說(shuō)探究

【摘要】 諸葛亮是三國(guó)時(shí)期最著名的軍事家與政治家，歷代的文人將士都對(duì)其推崇備至，漢族百姓有的甚至將其奉為神明進(jìn)行祭祀，其實(shí)在云南少數(shù)民族地區(qū)也流傳著許多諸葛亮的傳說(shuō)。本文收集了部分關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)故事，講述諸葛亮在這些傳說(shuō)中與少數(shù)民族千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而呈現(xiàn)出少數(shù)民族人民心目中的諸葛亮形象，探究諸葛亮在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家和諧中起的作用。

【關(guān)鍵詞】 諸葛亮;地名傳說(shuō);少數(shù)民族

【中圖分類號(hào)】K928? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）32-0085-02

一、史料記載中的諸葛亮南征

《三國(guó)志 · 蜀志 · 諸葛亮傳》對(duì)諸葛亮南征的記錄只有寥寥十二個(gè)字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平?！盵1]而在其他人的傳記中則有詳細(xì)記載：“建興三年春三月， 丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡為建寧郡，分寧、永昌為云南郡， 又分建寧、牂牁為興古郡。十二月，亮還成都?！盵2]并對(duì)原行政區(qū)劃體制改革后，認(rèn)為“永昌郡吏呂凱、府丞王伉等執(zhí)忠絕域，十年有余。雍闿、高定逼其東北，而凱等守義不與交通。臣不意永昌風(fēng)俗敦直乃爾！以凱為云南郡太守，封陽(yáng)遷亭侯。而王伉封亭侯，為永昌太守?！盵3]

最早記載諸葛亮曾到過(guò)云南永昌境內(nèi)的是唐人樊綽的《云南志》：“永昌城，古哀牢地，在點(diǎn)蒼山西六日程，西北去廣蕩城六十日……西邊大洞川，亦有諸葛武侯城?！盵4]《華陽(yáng)國(guó)志 · 南中志》大致總結(jié)了諸葛亮南征的行程：“先主亮后，越錫雯師高定元?dú)④娮苑Q王，益州大姓雍間亦殺太守降吳遣越省太守龔祿住安上，去郡八百里遙領(lǐng)。樣柯領(lǐng)太守朱褒殺蜀從事為亂，益州夷人從閻，間使建寧孟獲說(shuō)之盡從。建興三年春，亮南征，自安上由水路人越禽，別遣馬太守伐樣柯，萊降都督李恢向益州。定元自旎牛定節(jié)卑水為壘，卑水。定元部曲殺雍閻，孟獲代為主。亮斬定元，而馬忠破徉柯，李恢?jǐn)∫哪现小Ｎ逶拢炼蓽?，進(jìn)征益州，生虜孟獲。秋，四郡平，改益州為建寧，李恢為太守，移治味縣。”[5]

以上是有關(guān)諸葛亮南征史實(shí)的記載?？梢?jiàn)諸葛亮南征四郡， 其中永昌郡為最邊遠(yuǎn)之郡， 他三月從成都出發(fā)，“五月渡瀘”（今金沙江），十月回成都， 時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近十個(gè)月之久。

二、云南諸葛亮地名傳說(shuō)

唐樊綽《云南志 · 卷六》載：“永昌城，古哀牢地。隔候雪山西邊大洞川，亦有諸葛武侯城。城中有神廟，土俗咸共敬畏，禱祝不闕。蠻夷騎馬，遙望廟即下馬趨走。”[6]其中“諸葛武侯城”，據(jù)史學(xué)家方國(guó)瑜先生考證為今龍陵城。以諸葛為名的地名在云南比比皆是，尤其是在大理白族自治州更為常見(jiàn)。比如在祥云縣流傳的《諸葛寨的傳說(shuō)》中，面對(duì)西征的諸葛亮，孟獲并不是拼死抵抗，而是連夜逃到祥云縣，最后還是被諸葛亮在一棵空心樹(shù)下的山洞里被抓獲，并處死。剩下的傳說(shuō)則是關(guān)于諸葛亮如何利用自己的神機(jī)妙算打敗另一個(gè)山大王“梁王”。后來(lái)，崇拜諸葛亮神機(jī)妙算的人們，就把當(dāng)年諸葛亮駐扎國(guó)的小山稱為“諸葛寨”。[7]

而在蒼山腳下的西洱河邊還流傳著名為《諸葛亮與塘子鋪》的傳說(shuō)，內(nèi)容大致為：“孟獲在被諸葛亮抓了六次又放了六次后，逃往哀牢山附近，沿途還燒殺搶掠，諸葛亮為了拯救當(dāng)?shù)匕傩?，在塘子鋪安營(yíng)扎寨，用火計(jì)打敗了孟獲請(qǐng)來(lái)的藤甲兵。孟獲被抓了七次終于心服口服，于是跪下投降了。諸葛亮不但沒(méi)有責(zé)罰他，還循循善誘，勸他改過(guò)自新，不能虐待百姓，最后還把地盤(pán)還給了孟獲。孟獲被諸葛亮的真誠(chéng)打動(dòng)，于是發(fā)誓永不叛亂。后來(lái)諸葛亮班師回朝，但是百姓都舍不得這位救星離開(kāi)，諸葛亮看他們都沒(méi)有姓氏，就賜了劉、楊、郭、李、路五個(gè)姓給他們。諸葛亮去世后，當(dāng)?shù)匕傩諏⑺顬椤逍彰讈?lái)安景帝’，直到現(xiàn)在都香火不斷”。[8]

彌渡地區(qū)也流傳著不少關(guān)于諸葛亮的地名傳說(shuō)，在彌渡青石灣地區(qū)有一個(gè)孔明井，相傳諸葛亮曾駐扎在青石灣旁的一座小山，那座山就被叫作“諸葛寨山”。相傳諸葛亮在此處與敵人苦戰(zhàn)，敵兵數(shù)量眾多，將諸葛亮的軍隊(duì)團(tuán)團(tuán)圍住，切斷了他們的水源，士兵們口渴難耐，體力不支倒在地上。諸葛亮見(jiàn)此慘景，抽出腰間的寶劍刺向一塊大青石，只見(jiàn)火光四射，奇跡發(fā)生，寶劍所刺之處，一口清涼可口的泉水冒了出來(lái)。雖說(shuō)此口只有臉盆大小，竟可供千軍萬(wàn)馬飲用，取之不盡用之不竭，后來(lái)人們就把這石頭上的口叫作孔明井?？酌骶鄠髦两瘢瑓s沒(méi)人見(jiàn)過(guò)。據(jù)說(shuō)，有一天，風(fēng)和日麗，天氣格外晴朗，住在諸葛寨下的夫婦在放牛途中發(fā)現(xiàn)了這口井，于是他們奔走相告。可是當(dāng)其他村民來(lái)找這口井時(shí)，卻只發(fā)現(xiàn)一塊大青石。當(dāng)人們找的精疲力竭時(shí)，孔明突然坐在一塊長(zhǎng)方形的巨石上，當(dāng)人們目瞪口呆時(shí)，孔明又消失不見(jiàn)，他坐的地方卻冒出一股泉水，于是人們爭(zhēng)相飲用，還拿桶子來(lái)挑。[9]

為什么大理自治州的白族對(duì)于諸葛亮如此崇拜，而對(duì)同是少數(shù)民族的孟獲卻如此貶低呢？對(duì)于這種現(xiàn)象，郭漢林在他的《云南諸葛亮的傳說(shuō)及其崇拜現(xiàn)象》一文中對(duì)其做了詳細(xì)的分析，他認(rèn)為諸葛亮采用的“南扶夷越”的懷柔政策、對(duì)叟族社會(huì)經(jīng)濟(jì)做出的貢獻(xiàn)、以及諸葛亮本人在南中地區(qū)無(wú)人可比的威望，都是南中地區(qū)諸葛亮崇拜現(xiàn)象的原因。[10]當(dāng)然在云南這個(gè)多民族地區(qū)，諸葛亮崇拜已不僅僅是一種單純的歷史積淀，而成為了一種文化現(xiàn)象，成為了民俗的一部分。它成了漢文化在云南各民族傳播的載體。

三、云南諸葛亮崇拜現(xiàn)象分析

為何云南地區(qū)諸葛亮的傳說(shuō)會(huì)流傳得如此之廣，少數(shù)民族人名又為何如此愛(ài)戴這位漢族的“侵略者”領(lǐng)袖呢？可以用文化人類學(xué)中文化變遷與涵化的理論進(jìn)行分析。文化變遷即一個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展的需要或是與其他民族接觸所引起的所有文化上的變化。

首先，在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，在云南這個(gè)多民族聚居的地區(qū)，文化的變遷是不可避免的永存的一種現(xiàn)象。文化的變遷過(guò)程中有一種十分重要的形式，即文化的涵化。涵化指的是不同文化群體深入接觸時(shí)所發(fā)生的變化，即文化移動(dòng)的過(guò)程，也就是伴隨著文化接觸產(chǎn)生的接收、選擇、對(duì)抗、統(tǒng)一的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是雙向?qū)α鞯摹?/p>

其次，促成文化變遷的原因有內(nèi)部的也有外部的，外部原因主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)三國(guó)緊張的形式。諸葛亮南征時(shí)期的南中包括四川南部、云南東北部以及貴州西北部一帶，這里自古以來(lái)就是少數(shù)民族聚居區(qū)，秦漢以來(lái)，分封到該地區(qū)的諸侯王對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民實(shí)施高壓政策，進(jìn)行殘酷的剝削，導(dǎo)致南中的民族關(guān)系一直十分緊張，少數(shù)民族經(jīng)常組織各種反抗活動(dòng)，然而都被漢族封建統(tǒng)治者無(wú)情鎮(zhèn)壓。劉備擊敗劉璋占領(lǐng)益州后，為了穩(wěn)定大后方，采用了諸葛亮的懷柔政策，派人安撫南中的少數(shù)民族頭領(lǐng)。但是南中地區(qū)的地頭蛇們卻不甘于如此歸順蜀國(guó)，便聯(lián)合起來(lái)叛亂。于是諸葛亮“五月渡瀘”先后擊破雍闿、高定元等人，最后更是“七擒孟獲”，既平定了南中，也為搖搖欲墜的蜀國(guó)大廈暫時(shí)消除了一個(gè)隱患。內(nèi)部原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的南中地區(qū)連年戰(zhàn)亂，大姓之間爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，民不聊生。對(duì)于外部的漢人王朝，少數(shù)民族人民希望有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)管理這片土地，帶領(lǐng)他們走出困苦。諸葛亮的南征能引起文化上的變遷與涵化正是這內(nèi)部與外部因素共同導(dǎo)致的。

漢文化的特性正是博大精深、包容力極強(qiáng)，盡管元朝和清朝里漢族人處在少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，但是這兩個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族王朝無(wú)一不受到漢文化極深的影響。被漢文化同化的少數(shù)民族文化往往都很難保存十分鮮明的民族特色，大量和漢人通婚的少數(shù)民族其特色就更容易慢慢消失。云南少數(shù)民族眾多，但很多民族至今都保留著很鮮明的特色。一方面是由于云南的地理環(huán)境，地處西南邊陲，遠(yuǎn)離長(zhǎng)江黃河這些漢民族的主要聚居區(qū)。多高山深湖，距離較遠(yuǎn)的少數(shù)民族之間交流很少，不易出現(xiàn)文化的變遷和涵化。可以看出云南諸葛亮崇拜現(xiàn)象是文化涵化的結(jié)果。元跨革囊之后，元朝政府對(duì)大理國(guó)施行懷柔政策，并未對(duì)掌權(quán)的段氏趕盡殺絕，反而讓他們繼續(xù)在元朝的統(tǒng)治下管理大理國(guó)。但各部族的首領(lǐng)并不服從元朝的統(tǒng)治，對(duì)段氏的傀儡政權(quán)更是深惡痛絕，各地的叛亂接連不斷。元朝的地方長(zhǎng)官便利用諸葛亮南征這一歷史事件來(lái)鞏固元朝的統(tǒng)治，他們將諸葛亮的事跡夸大，甚至將他神話成呼風(fēng)喚雨的神人并四處宣揚(yáng)其對(duì)少數(shù)民族的懷柔政策，從而在心理上減輕云南少數(shù)民族對(duì)外來(lái)民族的對(duì)抗情緒，誘導(dǎo)大理國(guó)民服從元朝的統(tǒng)治，以鞏固元朝在云南的政權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]（西晉）陳壽.三國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，2016，（11）.

[4][6]（唐）樊綽撰.趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985，（7）.

[5]（晉）常璩.華陽(yáng)國(guó)志 · 南中志[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010，（1）.

[7]張祖渠.祥云縣民間故事卷[M].昆明：云南人民出版社，1989，（3）.

[8]楊呂澤.大理風(fēng)物故事[M].昆明：云南民族出版社，2003，（12）.

[9]白庚勝.中國(guó)民間故事全書(shū) · 云南 · 彌渡卷[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013，（9）.

[10]郭漢林.云南諸葛亮的傳說(shuō)及其崇拜現(xiàn)象[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992.

作者簡(jiǎn)介：

劉杰，漢族，江西九江人。云南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族民間文學(xué)研究。