在胡塞爾現象學視野下如何理解科學

【摘要】 在整個歐洲危機發展的過程之中，胡塞爾作為最具影響力和思想深度的哲學家，開始對歐洲危機進行較有深度的批判與分析。為了應對歐洲危機，胡塞爾不僅僅對危機產生的原因進行了分析，還對解決問題的途徑進行了探索。胡塞爾認為，科學最終的發展歸宿應當是現實生活。任何脫離現實生活的科學研究都是沒有意義的。然而在歐洲危機爆發的過程中，許多科學家都忘記了科學研究探索的本質目標，胡塞爾現象學批判了與生活實際所對立的科學研究，賦予科學研究與生活世界進行完美的融合。

【關鍵詞】 胡塞爾現象學;理解科學;研究分析

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）25-0050-02

隨著時代的不斷發展以及自然科學的不斷進步，歐洲自16世紀以來，出現了一段以自然科學發展贊助到引領人類思想變革的關鍵時期。在這一時期內，蓬勃發展的時尚科學使得人類的思想遠離了現實的生活世界，開始專注追求科學研究與科學真理。忽略了其在現實生活中的實際運用。過于注重科學研究使得人類對人文思想的關注逐漸減弱，人類日常生活的核心信念逐漸消失，對人類社會的日常生活以及未來的生殖繁衍都會造成負面影響。胡塞爾最先注意到了該類問題，并且呼吁通過相關思想的轉變以及對科學研究態度的轉變，使得歐洲的人性危機能夠得到拯救。

一、科學危機的提出

所謂的科學危機，自然科學發展以來逐漸成了歐洲人類日常生活中不得不關注的現象。胡塞爾現象學針對自然科學的發展實際情況，對科學危機相關問題做出了細致的論斷與闡述。胡塞爾認為，自文藝復興以來，歐洲自然科學的發展趨向逐漸脫離了古希臘對科學發展的期待。在傳統的科學研究觀念里，自然科學的探究與發展是解放人類思想，使得人類重獲自由的理性之光。它是能夠為人類社會的發展帶來正面影響的。但隨著自然實證科學觀的興起，使得出自然科學研究以外，與人文社科具有交叉關聯的其他學科也開始逐步興起。相關科學家們試圖從較為理性的角度來理解與人文思想相關的學科內容。并成功地建立了諸如心理學、神經認知學的以理性化角度來對人類思想情感進行認知判斷的學科。這些學科的建立，使得人類能夠站在另一角度來看待人類日常生活中主觀化層面的思想與內容。久而久之，相關科學研究者便試圖站在純理性，純客觀的角度來對世界上的所有事物進行分析與判斷。這就使得自然科學研究逐漸走向了另一個極端，它不僅超越現實生活，并且否定現實生活中一切主觀性的內容。在實證科學的觀念里，人類現實世界的所有事物，包括人類都是可以被分解計算的。這使得自然科學研究為現實生活實踐服務的觀念被打破，這也是胡塞爾現象學所批判的主要內容。倘若人類未來的生存繁衍缺乏了人文學科的內容積淀，也缺乏了信念感的支撐，那么人類未來的生存繁衍是無法延續的。這就是所謂的歐洲科學危機。

二、科學的形而上解釋

對古希臘人而言，哲學的形而上，構建形式是為了使得人類對知識進行普遍意義上的追求。但在科學技術的不斷發展與壯大后，許多科學家開始嘗試將原本形而上的知識，運用到世俗當中去，使用科學知識來代替原本的哲學知識。此時的科學知識看似具有普遍性，但其實是將局部科學觀念無限的擴大化、普遍化。從這個方面來看，這種科學觀念本身就是形而上的，也是十分狹隘的。

（一）伽利略物理學

胡塞爾現象學認為，不論是哪一個國家的科學家都無法再進行日常的科學研究中，完全脫離其所屬的文化氛圍以及學術傳統。因此科學研究本身并不是完全公平公正的。這種觀念在伽利略身上也同樣適用。伽利略在進行物理學研究時，需要運用到大量的幾何知識，但其所運用的幾何知識是伽利略的先驗知識經驗，伽利略在使用時并不會對幾何學的傳統狀態以及歷史意義進行追根溯源的研究。因此從這個方面來看，伽利略對幾何知識的運用，本身便已經有了將幾何知識當作必然的，永久存在的法則來進行使用的觀念。在潛意識的將該法則當作是普遍適用性規律來進行后續研究的過程中，所能夠得到的普遍性結論本身是有前提的。但這個前提無法為科學家本人所感知。這種科學研究過程中所誘發的哲學理念會形成一個誤區，即所有存在的都是能夠被測量的。

（二）實證科學的極端化發展

實證科學的極端化發展是自然主義逐漸興盛下的必然產物。在實證科學不斷發展壯大的過程當中，人們很容易被科學取得進步的表象所迷惑，進而進入到科學研究本身，以純科學客觀化的理論來看待周遭的事物以及人類的日常生活。但實際上人類的日常生活與生產過程并不是適宜于使用完全科學化、客觀化的角度來進行思索與分析。人類的日常生活需要感性與熱情，也需要以理想與意義。倘若人類完全以科學研究的方式來對日常生活進行思索，那么人類很容易變得冷漠且缺乏感情。這是實證科學對于人類思維方式的誤導，它能夠讓人類以更加純粹客觀的角度來看待周遭事物的發展，也能夠讓人類以完全不適宜的思維方式來進行日常的生活。如果人類長時間以實證科學的思想觀念來進行日常的生活與工作，便無法感受到生活的意義與樂趣，這對于人類長時間的繁衍與生存而言，是能夠起到較大負面作用的。

（三）使自然數學化

在傳統的古希臘科學研究過程中，科學發展與哲學本身是密不可分的。當然這并不意味著，科學發展與哲學融為一體是現代學科發展需要遵循的良好傳統，但這恰好證明了科學發展本身并不能代表整個自然世界。在科學發展到一定階段后，人們或許會對自身先驗世界認知產生懷疑，進而生發出除了科學研究一切都不可信的錯誤論斷。這使得人類感知世界的主體性喪失，認識論無法起到任何作用。這便是自然數學化的內在表現形式。所謂的自然數學化，是將整個自然界當作一個可以被計量的物件，倘若人類要詳細的、真實的認知客觀世界，并不能迷信自身的直觀經驗。并且應當將自身的直觀經驗通過測量的方式來進行細致研究，研究結果要比直觀經驗更加可信。這在胡塞爾現象學看來，是一種十分錯誤的觀念。人類永遠無法，將自然世界的所有物件通過治療的方式測量完畢，舊物件測量完成后會有新的文件出現。因此是否能夠通過數學化的概念來歸置自然，其本身就是一個假說。而該假說會處于無限證明無限循環的過程中無法停止。因此以自然數學化的理念來對待日常的生活與生產是沒有意義的。

三、胡塞爾現象學下的科學

由于自然科學的不斷發展，使得歐洲在很長一段時間內都被自然科學所限制，無法進行正常的人類生存繁衍與發展。而胡塞爾現象學的出現能夠很好地消弭自然科學發展的極端效果，使得科學研究處于一個正確的位置來對生活世界進行影響。

（一）對科學二元對立的消解

胡塞爾現象學認為，生活世界是一切科學研究存在與進行的源泉。倘若生活世界不復存在，那么科學研究也就無甚意義了。因此人們在進行科學研究的過程之前，要對人類生活世界進行較為全面的認知，并且對內部豐富的意識進行整理與歸納。但由于相關研究人員在對前科學的生活實踐進行回溯與歸納的過程中，不可避免地會帶有其本身的文化與科學先驗經驗桎梏。但為了避免相關桎梏對研究人員在進行前科學的生活世界研究過程中產生不良的負面影響，研究人員需要使用胡塞爾現象學的懸擱方式，對待有錯誤客觀主義傾向的認知，以及相關手段和偏見都進行懸擱。只有如此，研究人員在進行前科學的生活世界研究分析過程中，才能夠不受偏見的干擾，進行完全客觀科學的研究與認知。

（二）意向性融入

所謂的現象，其討論的對象就是現象本身。因此相比較傳統的科學研究觀念而言，現象學，在有關科學真理的認知感觸方面，更注重個體差異性的顯現。倘若科學真理的認知感觸不存在個體性差異，現象學理論也就無從談起。因此，胡塞爾現象學相比較實證自然科學觀的科學研究而言，其更注重意向性在科學研究方面的融入。相比較其他科學研究理念而言，現象學的理論支撐主要在于兩個方面，一是真實的客觀世界，二是內在的精神生活。現象學并不認為個人樸素的實踐經驗是毫無意義的，在現象學看來，個人的實踐經驗與知識的理論化系統化的完成是相輔相成的。倘若缺少了個人實踐經驗的積累，那么系統化理論化的知識結構體系也就無法編排完成。這就意味著，科學研究必須要回歸到真實生活的實際世界當中來，科學研究必須是能夠要為人所感知的，如此才能夠具有較為重要的實踐意義。

（三）使用生活世界概念進行科學研究

生活世界概念是胡塞爾現象學中較為核心的理念，這一概念的出現，重新強調了人類生活中思想理論的重要性，肯定了主觀性事物存在的合理性。對實證科學一味追求客觀實際的思維方式進行了批判。倘若客觀世界的科學研究缺乏了人本身的事物主觀性，那么科學研究也就無所依托，倘若科學研究的目標對象并非真實存在的生活世界，那么自然科學研究本身存在的意義就會得到消解。如果不以人的生存與發展為核心來進行相關科學活動的展開，科學技術會逐漸遠離人類的日常生活，其不能給人類日常生活帶來方便快捷，也不能夠推動人類日常思想、思潮的發展，那么科學活動的研究就會逐漸失去目的，進而無法存續。

總而言之，使用科學理性的方式來進行客觀事物地看待與分析是正確的，但這并不意味著人類要摒棄自身所存在的實際生活世界，通過胡塞爾現象學不難發現。人類即便進行科學活動也應當要進行度的把握，否則科學研究將進入無限的死循環中，無法給予人類社會正面的影響與反饋。

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作者簡介：

白紅霞，女，蒙古族，內蒙古通遼人，碩士（在讀碩士研究生），內蒙古師范大學法政學院倫理學專業，研究方向：倫理學理論。