中國多聲部民歌研究述評

【摘要】 自中國多聲部民歌這一名詞被提出以來，對其的研究經歷了許多的機遇與挑戰，可大致分為起步階段、發展階段、深化階段以及有待創新階段四個時期。隨著集成工作的進展和研究的深入，我國對于多聲部民歌的研究可以說，已經取得了顯著的研究成果且在中國傳統音樂研究中占有重要的地位態。

【關鍵詞】 多聲部民歌;歷史回顧;主要范疇;評價展望

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）20-0065-02

中國多聲部民歌（即由兩個或兩個以上旋律性聲部同時作縱向結合發展的民歌）作為一種特定的音樂形式，其有著悠久的歷史，是各民族人民智慧的藝術結晶，是中華民族文化寶庫中的藝術瑰寶。整理、收集、研究、保護、弘揚傳統民族文化，能有效地縮減傳播周期，更好地推進其發展。本文從中國多聲部民歌歷史回顧、主要范疇、評價展望三個方面展開分析。

一、中國多聲部民歌研究歷史回顧

長期以來在國內外音樂學術界普遍認同著“中國音樂一直是單旋律的、中國民族民間音樂中沒有復音音樂”的論述。直到新中國成立后，我國大批音樂研究者有了深入考察和調研的機會，且于20世紀50年代首次提出多聲部民歌的存在。根據不同時期理論和思潮的影響，可大致分為以下四個階段。

第一階段，起步階段（1953-1965年），中國最早發現多聲現象在20世紀20年代，日本音樂學者在臺灣發現了阿美、布農等部族中民間合唱，當時未在大陸得到反響。直到1953年薛良在《侗家民間音樂的簡單介紹》一文中首次明確提出我國確實存在有多聲部民歌的事實，且侗族大歌是最早被收集、整理和研究的多聲部民歌。學者們后在漢族、壯族、布依族等民族中發現了多聲部民歌這個藝術品種，全國的音樂文化普查工作隨著研究熱潮逐漸展開。

第二階段，發展階段（1966-1981年），“十年動亂”期間多聲部民歌經歷了長時間的停滯期，“多聲部民歌與其他民間音樂品種一樣，被扣上各種莫須有的罪名而禁止演唱，于其緊相聯系歌圩、歌會以及相應的風俗活動也就隨之銷聲匿跡。這一時期產生的強烈沖擊，到“文革”結束后的一兩年里，民間歌手們仍心有余悸，只能在無人處小心翼翼地歌唱。直至1978年改革開放后，各民族的民歌演唱和收集、研究活動相繼恢復，并有了新的進展。

第三階段，深化階段（1982-2014年）自南寧會議后，隨著《中國民間歌曲集成》工作的進展和研究的深入，又發現了不少民族中存在多聲現象。目前為止，已發現有30個民族（包括漢族在內）保存和流傳著具有相對穩定形態的多聲部民歌。

第四階段，有待創新階段（21世紀——）隨著社會的發展，中國多聲部民歌的研究迎來了發展新紀元，涌現出一大批優秀學者。但由于“多聲部民歌是在特定的社會形態中依據人們的生產勞動方式、生活方式（包括婚姻與其他文化習俗）和共同的審美要求，在群體的歌唱活動中形成的。”因而，多聲部民歌需要我們采用長遠的眼光與創新的方式將“老文明”融入至“新文明”。

二、中國多聲部民歌研究主要范疇

隨著集成工作的深入，音樂學術界出現了大量以中國多聲部民歌為研究對象的論文。根據研究對象不同，分為以下五類：

其一，單一民族多聲部研究。是指研究對象限定在某一民族內，同一民族因分布區域與生活習性的不同，多聲部民歌也會存在差異性。正如詹麗瑚所言“這部分論文的作者大多是集成工作的實際參與者，他們把調查所得和研究結果寫成概述性或專題性文章?！狈媸a的《傈僳族的多聲部民歌》一文中，記載了傈僳族同胞在表演《跳嘎》時，有很大的隨意性。

其二，區域性多聲部民歌研究。是指某些區域的多聲部民歌因地域相近的原因存在許多的共性，因而專家會將某一區域多聲部民歌作為研究對象，民族或其他因素作為變量進行綜合性的比較研究。樊祖蔭的《阿美與布農的多聲部民歌之比較研究》一文中，他將臺灣高山族中阿美與布農兩個族群的多聲部民歌，從音高組織、多聲織體、和聲結構等主要音樂形態進行對比研究，發現兩者相似點更多，得出結論“音樂，是文化中的音樂，它與民族的歷史、社會、文化、生產生活方式等各方面總是聯系在一起的?！?/p>

其三，多聲部民歌的歷史研究。多聲部民歌并不是近時期民歌發展的產物，而是經過歷史的沉淀在勞動生產中流傳下來的古老文化遺跡。因而，它飽含著深刻的文化底蘊和深厚的歷史積累，其歷史的發展和淵源的探究引起了相關學者強烈的興趣。伍國棟在《粵江流域西部各族多聲唱法的淵源探析》一文中，對處于粵江流域的各族多聲部民歌進行了田野調查，并結合詩詞、縣志等歷史文獻后，推斷出該地區的各族多聲部民歌產生和形成于氏族社會后期的結論。

其四，多聲部民歌音樂本體研究。許多研究者并未局限于僅對音樂本體的研究，而是密切注意到了音樂特征的形成與其生成的社會文化環境聯系起來。袁燕妮分析了“侗族大歌的支聲手法的特點、持續音的用法、對比模仿的因素以及調式色彩與終止式。”袁世萬對湖南靖州苗族多聲部民歌的音樂特征進行詳細的分析，他從其結構、旋法、和聲語言、調式及歌詞處理等方面進行研究，總結出“湖南靖州平察、藕團等地苗族多聲部民歌，具有我國西南地區山歌體裁的典型特征——上下句呼應式結構居多，其多聲結構，是以同聲合唱的支聲復調為主?！?/p>

其五，綜合性研究。是指對中國各民族的多聲部民歌進行整體性的研究，包括有綜述類、述評類以及民族志等研究。樊祖蔭在《近三十年來的中國多聲部民歌研究及展望》一文中提出了對拓寬中國多聲部民歌研究層面的設想和要求，為研究者們明確了風向標;廖婧在《藝?！飞习l表了一篇站在語言系屬角度對壯侗語族諸民族多聲部民歌進行研究綜述的文章，發現有個案研究、比較研究以及整體研究，但只有侗族大歌的研究最為豐富，其他民族的多聲部民歌研究存在研究短板。

三、中國多聲部民歌研究評價展望

綜上所述，我國對于多聲部民歌的研究可以說，已經取得了顯著的研究成果，多聲部民歌的研究在中國傳統音樂研究中占有重要的地位。為了使其能有更好的、更快的發展，應該注重以下研究層面的拓寬。“多聲部民歌在題材內容與體裁形式方面，與一般民歌大體相同。”其題材內容可劃分為勞動生產類、生活風俗類、祭典儀式類、傳說故事類以及社會斗爭類五類。但我國現存的多聲部民歌中，就其題材內容看，主要分為兩大類：一是源于勞動生產的歌曲;二是源于傳統風俗活動中的風俗歌曲。杜亞雄曾發表觀點認為各種音樂題材都可概括為“反映人和自然之間關系的音樂、反映人和人之間關系的音樂與反映人和神之間關系的音樂三個方面?！苯Y合相關文獻分析，應在以下研究層面加以拓寬。

其一，促進世界音樂的文化交流，加強國內外多聲部民歌的比較研究。據研究資料表明，在亞洲的東南亞地區、歐洲、非洲等不少民族中存在和流傳著各式各樣的多聲部民歌，如作為“比斯特理察民間藝術”的組成部分的保加利亞比斯特理察的民間合唱;俄羅斯等國大范圍流傳三四個聲部的民間合唱等。與國外多聲部民歌進行比較研究，有著許多的促進意義，如東南亞地區與我國相鄰，將兩者的多聲部民歌進行跨文化的比較研究，可探究隱喻的變遷與地理發展、文化等方面有著重要的促進作用;可以使我們加深對世界音樂文化現象的認識，彌補以往音樂史料的欠缺。

其二，豐富個案研究的同時，加強民間多聲部音樂的整體研究。對于我國多聲部民歌的研究離不開前期通過各種渠道收集相關資料，甚至是豐富的田野調查后，才能進入研究階段。其中值得一提的研究文獻有：黎英?！睹耖g多聲部因素探索》、陳銘志《對我國民間音樂中復調因素的初步探索》、姜元祿《我國民間音樂中的多聲部因素》、（蘇）阿爾扎馬諾夫《論中國多聲部民歌的某些特點》、蘇夏《我國民間的多聲部音樂》、樊祖蔭《中國民間多聲部音樂的和聲特點》等。這些論著多為諸位作者從民間多聲因素角度出發所做出的形式概括，其中有的甚至已經對多聲結構形態進行了規律性歸納，具有一定的理論和學術價值。

其三，加強與創作、教學相結合的應用研究。首先，吸引作曲家的關注和興趣，我國多聲部民歌等民間多聲部音樂具有獨特而又豐富的表現手法，作曲家們在此基礎上加以集中和提煉，將音樂元素運用至自己的創作中，對民間多聲部音樂與當代音樂創作研究具有重要的推動作用;再者，將多聲部音樂融入視唱練耳訓練以及合唱創編等課程里，正如曹蜜《視唱練耳教學中民族多聲音樂思維的訓練》以西南少數民族多聲音樂為例，通過個例分析與課堂實踐，能歸納總結出多聲思維的方式以及某些教學方法，以達到更好的傳承和發展效果。

回顧過去，多聲部民歌的研究成果斐然，相信隨著對民間多聲部音樂的研究熱情逐漸攀升，將會使它在音樂學界發揮巨大的作用，為拓寬具有中國特色的音樂文化事業做出偉大奉獻。

參考文獻：

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[8]杜亞雄編著.中國少數民族音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，2002.

作者簡介：

劉哂吸，女，漢，湖南株洲人，碩士研究生，湖南科技大學藝術學院，研究方向：民族音樂學。