簡(jiǎn)析東北地區(qū)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展

錢娜 王明霞

【摘要】 在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于西方設(shè)計(jì)理念涌入，對(duì)我們價(jià)值觀與審美觀產(chǎn)生影響，使我們的設(shè)計(jì)作品脫離了民族的個(gè)性、喪失了本土的特色。因此，本文以東北地區(qū)民族特色的裝飾紋樣為對(duì)象進(jìn)行研究，對(duì)它的影響、形式和應(yīng)用進(jìn)行了全面的論述，將東北地區(qū)具有代表性的民族特色裝飾紋樣中的文化元素形式，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過對(duì)裝飾紋樣中的文化元素的探索應(yīng)用，找到共性以及設(shè)計(jì)切入點(diǎn)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 族;傳統(tǒng);紋樣圖案

【中圖分類號(hào)】J522? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0077-02

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

在我國(guó)，由于歷史原因，代表民族深厚文化精神的傳統(tǒng)圖形的地位一度被貶低。在80年代中后期，民族傳統(tǒng)圖形的文化傳承及應(yīng)用才剛剛開始受到設(shè)計(jì)師的廣泛關(guān)注。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一些經(jīng)典圖案是如何與近幾年來設(shè)計(jì)師們所難以看到的。

以中國(guó)銀行為例，中國(guó)金融界和商界代表要求標(biāo)識(shí)體現(xiàn)中國(guó)特色。靳埭強(qiáng)以中國(guó)古代貨幣和“中”字為基本形式。古代錢幣圖形是一種圓形和形狀的框線設(shè)計(jì)。中間方孔與垂直直線上下疊加，形成“中”形。它暗示著天地是圓的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。它給人一種樸實(shí)、穩(wěn)重、博大精深、有中國(guó)特色的感覺。

在西方，麥當(dāng)勞就是一個(gè)例子。在麥當(dāng)勞的視覺識(shí)別中，最具代表性的是其標(biāo)準(zhǔn)顏色和字體的設(shè)計(jì)。首先黃色從古至今，都有很高的識(shí)別性。M字型圖案的設(shè)計(jì)在視覺上與哥特式的拱門孔形狀相似，給人一種溫馨的感覺，讓人在視覺上想到了門和家。而在中國(guó)市場(chǎng)，麥當(dāng)勞推出了“本土溫暖”等一系列廣告，將美國(guó)快餐文化在中國(guó)本土化，完美契合了中國(guó)消費(fèi)者。

二、東北地區(qū)少數(shù)民族文化

東北地區(qū)的主要少數(shù)民族有滿族、朝鮮族、赫哲族、俄羅斯族、蒙古族和回族。取其中最有代表性的3個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行論述。

（一）滿族

滿族刺繡屬于滿族民間工藝。流行于東北地區(qū)農(nóng)村。用織布和棉線為原料縫制而成，黑白色為主調(diào)，用其他顏色進(jìn)行點(diǎn)綴。紋飾大多以吉慶有余、福壽綿長(zhǎng)等吉祥圖案為主，通常配以比較粗重的黑色，深藍(lán)色等文中的穩(wěn)重的顏色進(jìn)行邊飾，常繡于荷包、坐墊之上。

薩滿教是中國(guó)古代北方民族廣泛信仰的一種原始宗教。薩滿是作為神與人之間的關(guān)系紐帶。他可以向上蒼傳達(dá)人們的希冀和盼望，也可以向人們傳達(dá)上蒼的意愿。家族薩滿作為一個(gè)神的崇拜者，主要負(fù)責(zé)氏族的祭祀活動(dòng)。

儒家文化在悠久的歷史文化演變中，形成了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和文化精神，在滿漢文化融匯的過程中，滿族深受儒家文化的熏陶，從而在社會(huì)意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)思維方式和構(gòu)成方式等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

滿族同樣深受佛教文化的熏陶，比如，卍字符是佛教的符號(hào)，后來被作為傳統(tǒng)紋樣中的吉祥紋樣體現(xiàn)，象征著幸福連綿不斷的寓意。

滿族人認(rèn)為五谷豐登由上天決定，所以特別敬畏自然神靈，并且將這些元素符號(hào)化設(shè)計(jì)成服飾紋樣，形成特別的藝術(shù)特色。比如水紋，云紋，火紋等日月星辰。其中比較特殊的是動(dòng)物圖案，他們把動(dòng)物圖案分為真實(shí)存在和想象中的動(dòng)物形象。真實(shí)存在的包括鷹紋，蝴蝶紋，鹿紋，金魚紋等，想象出來的包括麒麟紋，鳳紋和龍紋。植物類比較普遍，葫蘆紋，蓮花紋，牡丹紋和樹紋等。在樹形圖案上，薩滿文化的樹最具代表性。

薩滿圖形通天樹，通天樹在滿族被形象地比作為“天樹”的紋樣，“天樹”是宇宙與人之間所連接的樞紐。在薩滿文化中以天樹作為天與地的界限，根為地，干為人，枝為神，通常滿族人為了擁有更多的后代而在通天樹下進(jìn)行祭祀祈福活動(dòng)，這個(gè)紋樣表現(xiàn)了滿族人希望通過與神溝通的方式來達(dá)到希望多子多孫和幸福的意愿。我們通常會(huì)在滿族的一些裝飾圖案中很多地方都會(huì)發(fā)現(xiàn)通天樹這個(gè)極具民族文化特色的元素，這也體現(xiàn)了薩滿文化中植物元素對(duì)滿族裝飾的影響。

（二）朝鮮族

受薩滿教文化的影響，韓國(guó)舞蹈也起源于薩滿教文化。分為宮廷和民間兩種。繪畫藝術(shù)隨著大乘佛教的傳入而發(fā)展，繪畫一般畫在桑樹紙或絲綢上。朝鮮人把龍、鳳、麒麟、龜視為四靈。四神是青龍、白虎、朱雀、玄武。大多出現(xiàn)在壁畫上。朝鮮族的裝飾藝術(shù)也基本圍繞四靈四神展開。

（三）蒙古族

蒙古族文化是蒙古族人民創(chuàng)造的游牧文化。最早的蒙古族繪畫大多由民間畫家完成。畫中展示了當(dāng)時(shí)人們的辛苦勞作和載歌載舞的歡樂形象。蒙古族繪畫藝術(shù)也體現(xiàn)在壁畫中。至今這種壁畫仍然廣為流傳。元代的古墓中，內(nèi)部布滿彩繪壁畫。墓壁上的兩幅壁畫展現(xiàn)了墓主人的生前生活和北方的自然風(fēng)光。在蒙古佛教寺廟里，有許多壁畫。有出名的岱召、大召、五當(dāng)召、烏素圖召等地，都有大型壁畫。

蒙古族的裝飾紋樣大多取材于生活，從衣食住行等生活方面都有裝飾紋樣，平常就能見到的有云紋，八寶，犄紋，卷草，佛手，牛，馬，象，山紋，漩渦紋，杏花，牡丹，幾何紋，回紋等。而他們的裝飾符號(hào)大膽鮮明，讓人耳目一新，有一看到圖案就能知道是那個(gè)少數(shù)民族的特點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)紋樣作為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

這些年來，隨著我國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的成功，以及《花樣年華》《臥虎藏龍》等優(yōu)秀電影在在西方電影界獲得業(yè)界的一致認(rèn)可，還有整個(gè)設(shè)計(jì)界的回歸、復(fù)古和多元化再流行的趨勢(shì)，中國(guó)元素在國(guó)內(nèi)外社會(huì)的流行帶有設(shè)計(jì)潮流趨勢(shì)。無論是服飾設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)都漸漸以中國(guó)元素作為設(shè)計(jì)的主流表現(xiàn)元素。但其中的中國(guó)元素多為滿族傳統(tǒng)紋樣，體現(xiàn)的也大多是滿族傳統(tǒng)的藝術(shù)理念。比如越來越多的外國(guó)人穿旗袍，用筷子，吃餃子等。還有以中國(guó)熊貓和《花木蘭》為原型的大型動(dòng)畫電影。prada在2017年也出過中國(guó)風(fēng)look，加入了羽毛元素讓服裝在傳統(tǒng)風(fēng)格中更加創(chuàng)新。不僅是服裝方面，在裝飾圖案、色彩和造型方面以及設(shè)計(jì)理念的使用上中國(guó)元素的出現(xiàn)頻率也很高。

滿族的傳統(tǒng)服飾是旗袍。這也是現(xiàn)代大眾意義上東方服飾中最具代表的一種。他的特點(diǎn)是：圓領(lǐng)、左翻領(lǐng)、收腰、扣絆、袖子窄的特點(diǎn)。穿上這種旗袍，能使女性的身形得到最充分完美地展示。

滿族的圖案大多采用象征性的表現(xiàn)手法，通過諧音、理解、轉(zhuǎn)喻、隱喻等手法，將祈福、納吉、驅(qū)邪的觀念轉(zhuǎn)化為圖案，使服裝更加美觀。

一般來說，紅色、黃色、紫色和金色最具代表性。傳說福康安好穿紫色，因?yàn)楦Ｗ忠徽Z雙關(guān)并且人們把紫色被稱為福色，人人愿意有福，所以民間為了借福音盛行效仿做一件福色的袍子。

通過此次研究與論述，本人對(duì)東北地區(qū)的傳統(tǒng)紋樣以及少數(shù)民族人民的生活有了一定的認(rèn)知。也被滿族豐富多彩的文化所吸引，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)定律，總結(jié)如下：

（一）特色文化地域是任何設(shè)計(jì)的背景，根據(jù)目前的設(shè)計(jì)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，避開其劣勢(shì)。所以想在中國(guó)設(shè)計(jì)成為市場(chǎng)中消費(fèi)品中的焦點(diǎn)，就得賦予它內(nèi)涵，讓它擁有自身獨(dú)特的文化屬性，這樣才能從眾多競(jìng)爭(zhēng)者中拔得頭籌，這也是我們做東北傳統(tǒng)紋樣商品的初心，使它擁有與眾不同的含義。

（二）通過對(duì)傳統(tǒng)特色文化進(jìn)行保護(hù)、傳承，加強(qiáng)文化軟實(shí)力的建設(shè)，以此重視地域文化。當(dāng)今已然是高速發(fā)展的信息社會(huì)，因此網(wǎng)絡(luò)媒體作為主流宣傳手段我們利用好是一定的，通過將這種隱性文化屬性賦予到商品之中，以此展現(xiàn)我們東北滿族區(qū)域的優(yōu)勢(shì)。

（三）一個(gè)合適的切入點(diǎn)是設(shè)計(jì)的重中之重，所以我們東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是找到適合的切入點(diǎn)與落腳點(diǎn)，因此我們?cè)诹私鉂M族獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，在此基礎(chǔ)上融合進(jìn)設(shè)計(jì)理念，來制作相對(duì)應(yīng)不同消費(fèi)人群的文化產(chǎn)品。所以，牢牢把握東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣這一點(diǎn)是重中之重。

（四） 跟隨時(shí)代的發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)品要進(jìn)行相應(yīng)的變化。為了不受到時(shí)代的局限性并且我們要設(shè)計(jì)符合時(shí)下審美并且結(jié)合傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，因此我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，爭(zhēng)取設(shè)計(jì)出可以融入時(shí)代的同時(shí)還能表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新型設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

（五）我們要愛護(hù)民族傳統(tǒng)文化，傳承民族特色的地域文化，使民族的優(yōu)秀文化傳播到世界各地。我們更要?jiǎng)?chuàng)新，積極開發(fā)東北地域獨(dú)有的民族文化產(chǎn)品，傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化，為我國(guó)的文化發(fā)展添磚加瓦。

作者簡(jiǎn)介：

錢娜，吉林藝術(shù)學(xué)院副教授，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

王明霞，女，滿族，遼寧大連人，吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，2019級(jí)在讀研究生。專業(yè)：視覺傳達(dá);研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)。