《楚辭》與湖南地區喪歌的聯系研究

陳沅 蔡子健 甘斐哲

【摘要】 《楚辭》與湖南地區喪歌皆根植于湖南地區獨有的文化土壤，二者不是毫不相關，而是相互交織、相互聯系的，本文以此作為切入點，圍繞《楚辭》與湖南喪歌作對比研究，從藝術層面與思想內涵兩個維度，解讀出二者皆保存豐富的神話材料、《楚辭》部分內容在后續發展中演變為喪葬儀式中演唱內容傳流至今、皆倡導忠君愛國的精神內涵等相通之處。

【關鍵詞】 《楚辭》;湖南喪歌;聯系

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0024-02

基金項目：湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目資助（課題編號：S201910555170）。

《楚辭》產生于春秋戰國時期，是繼《詩經》之后中國文學史上的又一瑰寶，數年來，關于它的研究極其豐富，但大多是從其藝術層面的義理、訓詁、考證而展開，這樣雖然對其部分方面更加深化，但也導致研究視域的窄化。文學植根于生活，一種文學現象的產生與發展必然依托特定時代的復雜的文化背景，《楚辭》便擁有其生長發展的特有土壤，便是楚地濃郁的祭祀文化。楚國幅員廣闊，疆域在如今的湖南、湖北等地，祭祀文化在奴隸社會時期的楚國受到極大重視，其中就包含喪葬文化的因素。湖南地區作為漢民族喪葬文化的典型地區，它的喪葬文化在楚地生長并在歷史長河中不斷演變，而在喪葬儀式中作為哀悼、懷緬去世者的喪歌也因此生生不息，極具研究價值。

一、《楚辭》中的祭祀文化

在中國的先秦時期，祭祀是一種重要的宗教儀式，其中蘊含著豐富的文化內涵。由于先秦時期人民生產力低下，人們面臨嚴重的生存困境，因此人們逐漸信奉鬼神的存在，祈求借助神靈這類神秘的力量來完成各自的心愿，萬物皆有靈性的觀念，使得祭祀活動得以存在與發展。而這些活動也被記錄在文學作品中，《楚辭》作為中國南方文化的代表。[1]從其內容可知，楚地人民一般祭祀上天、神明、祖先、山川、土地等，人民認為這些事物是神圣的，比如《楚辭》中的《九歌》，它原是祭祀時的唱詞，是南方巫官文化的產物。不論是王逸在《九歌》序中提及，“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲……”[2];還是宋代朱熹的《楚辭集注 · 九歌》序中所說，“蠻荊鄙俗，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜……”[3]這些都說明《九歌》是古已有之的祭祀之曲，是一些關于宗教祭祀的民歌。

二、湖南地區喪歌綜述

喪歌屬于傳統民俗，指在陪靈期間，歌師們用以陪伴亡靈，熱鬧喪堂所唱的歌曲，其曲調簡單、內容豐富、有一套較為固定的形式[4]。在湖南地區，喪歌又稱“夜歌”，因其多在夜晚演唱而得名，其最早可追溯到先秦時期以歌代唱的習俗，它經過了上千年的傳承，成為獨具特色的民俗。喪歌內容極其豐富，堪稱民間生活的“百科全書”，反映人們的生活習慣與精神認知，包含地方知識、忠孝觀念和鬼神信仰等宗教觀念[5]。正如俗話的“十里不同音，百里不同俗”，湖南各地喪葬歌曲的唱本和方言選擇雖然有所不同，但經過研究，發現湖南喪歌鼓詞都明顯地受到了古時巫楚文化的影響，屬一脈相承。

三、《楚辭》與湖南地區喪歌的聯系

《楚辭》記錄先秦楚地人民對祭祀的觀念以及其祭祀行為，王國維的《殷周制度考》中說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”在殷周時期，人們將先祖與鬼神等自然事物分開，先祖之所以受人們尊敬，更多的是因為他們建立的功績，而不是自身原有的長輩地位。《呂氏春秋 · 侈樂篇》說：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以禍福，助卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。”在以《楚辭》為代表的楚地文化，注重祭祀成為風俗習慣，并在后來幾千年的社會更迭中不斷發展，祭祀也逐漸注重于對先祖的悼念儀式，喪歌文化得以傳承。

（一）保存豐富的神話材料

神話是反映古代人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始理解的故事和傳說，是人們無法科學解釋世界的起源而自然現象和社會生活存在著矛盾，他們借助想象和幻想，把自然力加以擬人化的結果[6]。中國神話極其豐富，而其中保存最豐富又極具神話原生面貌的作品，《楚辭》當之無愧，而在湖南地區的喪歌中，也保存著豐富的神話資料。二者都將神話與現實水乳交融地結合在一起。

在《楚辭》中，詩人在現實中無法實現自己的美好理想，于是將自己的美好理想觸發于筆端，借助神話境界來抒發自身在現實中無法實現的理想與抱負。在作品中，詩人環游在神話王國，涉及羲和、望舒等天神以及飛龍、鸞皇等神異禽獸。在《離騷》中，詩人是神的至尊，能駕虬龍，乘鸞鳳，呼風喚雨無所不能。在《招魂》中的冥界神話以及《遠游》中的仙話人物赤松子、王喬等，都突顯神話色彩。在湖南地區喪歌中，人們在現實中無法喚回先祖卻借助神話表達希冀，比如《民間喪鼓歌資料選》中，既有對八仙、玉帝王母等神話人物的歌頌，也有對三皇五帝、孟姜女哭長城等傳說事跡的描寫。在《八洞神仙》篇中，講述了八仙不畏世間苦難，求仙問道，終于修成正果的故事。語言平易樸實，形象描寫得惟妙惟肖，歌頌其樂于吃苦的精神，曠達廣闊的胸襟;在《五谷根源》篇中，則描述了“神農皇帝置五谷，軒轅皇帝置衣裳，伏羲皇帝置牛馬”等事跡，表達了對三皇五帝等原始祖先為開創文明的卓越功績的稱頌。

由此可知，二者對于神話的描述，成為現今探索神話起源與發展的重要資料，同時，《楚辭》與湖南地區喪歌都體現出作者與作品神話人物的關系，神話神秘而不可撼動，但都是為作者的理想而存在，并不是傳統神本位強調的自然神靈主宰一切的觀念，展現出原始的“人本位”思想。

（二）喪歌對《楚辭》的傳承

《招魂》是楚辭中一篇獨具特色的作品，它根據民間招魂的習俗寫成。因為科學認知的不足，古人對夢境難以解釋，因此產生了靈魂的觀念，認為人體肉體與靈魂的結合。“如果魂附體魄，則精神旺盛，否則就會輕則精神恍惚，重則厥身;人死后，身體不存在了，而靈魂卻能夠漂浮，永恒不死。招魂復魄便是這種觀念的一種體現。” [7]戰國末年，楚懷王受秦欺騙，被拘于秦，怨憤而死。屈原忠君愛國，雖然早已被懷王流放，仍然對其十分懷念，寫下這篇《招魂》，呼喚楚懷王的靈魂回歸楚國。

湖南喪鼓歌中的“召亡魂”的演唱，它在古代喪葬中是一個不可或缺的儀節，就一次完整的喪葬過程而言它是開幕的第一支有聲有色的“節目”[8]。“召亡魂”鼓詞的內容受《招魂》的影響明顯，在儀式中基本沿襲《招魂》篇體現的六個步驟，即“祝禱——請神巫——卜筮——喊魂——引魂入居——結束。”《招魂》中，作者以上帝的口吻告訴專門招魂的巫師巫陽，令其使楚懷王的魂魄回歸故里，巫陽以“掌夢。上帝其難從。”的話推托，表示自己招魂能力不足，上帝則命令他務必用占卦的方法召喚懷王的靈魂，原文為“若必筮予之，恐后之謝，不能復用巫陽焉。”這一段對話深刻地表現了屈原對神靈的崇拜，渴求借助上帝的力量幫助楚懷王的靈魂回歸楚國。在湖南的喪鼓歌“召亡魂”的環節中，專門的法師通過祭拜儀式，焚燒紙錢賄賂天神，請求天神歸還亡故靈魂，喊魂詞的內容在《召亡魂》篇中體現，如“拜謝東方青帝君，手把錢財憑火化，燒與東方青帝君，青帝星君受錢紙，放過亡魂到靈臺。”唱詞完畢，即是招魂結束，方可進行后續的祭拜儀式。招魂過程沿用了對神靈的祈禱模式，具有明顯的宗教崇拜觀念。

（三）倡導忠君愛國的精神

《楚辭》作者屈原是我國早期的愛國主義詩人，他性格正直，品格高潔，身居廟堂時深受楚懷王信任，支持楚國變法圖強，與頑固保守勢力進行斗爭，后來由于宵小的排擠，屈原又被聽信讒言的懷王流放。即便處江湖之遠，屈原也心懷天下，憂國憂民，抒發自己的志向與愛國情懷。《思美人》中，詩人以“思美人兮，擥涕而佇眙。媒絕路阻兮，言不可結而詒。蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發。”體現了其思念君王，想為其盡忠卻又沒有機會表達的愁苦，只能望北興嘆。在《國殤》中，屈原執筆憤慨激昂，歌頌了楚國戰士的英雄氣概和愛國精神，如“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”語句情感真摯，氣勢雄渾，極具悲壯之美，表現詩人對楚國雪恥秦國的厚望和自己的愛國之情。

湖南地區的喪鼓歌中，也存在大量表現愛國精神的內容，具有極大的教育作用。《十八條好漢》篇中有云：“十六條好漢秦叔寶，孟富求名天下曉，金裝雙銅斧抬槍，林龍山上救唐王。”描寫了秦瓊忠君護主的事跡，以民間家喻戶曉的英雄宣揚愛國精神;又如《進門》篇中對三國時期諸葛亮對蜀國做出的至偉功績的概括，詠唱其鞠躬盡瘁死而后已的精神，“六重門上唱古人，好唱三國孔明人，七擒孟獲蠻泥伏，六出祁山司馬貞。”鼓詞多七言，韻腳豐富，詠唱起來朗朗上口，且歌詞通俗易懂，雅俗共賞，有利于愛國忠君等傳統思想潛移默化地傳授給廣大鄉民。

四、結語

《楚辭》以其豐厚的歷史傳說、神話故事和風俗習尚體現出了楚文化的鮮明色彩，它所蘊含的獨特的祭祀文化，經過千百年的傳承與發展，在湖南地區喪歌鼓樂中依然迸發出強大的生命力。《楚辭》中的祭祀文化固然因其“巫俗”的存在而顯示出獨特的地域色彩，如今的喪歌中也保存了具有原始生態意義的文化風俗的內容。然而不可否認的是，《楚辭》同時含有大量迷信的色彩，在當今社會是需要剔除的糟粕，湖南地區喪歌要以批判的態度繼承傳統文化與習俗，去粗取精，促使其文明化，滿足新時代更高層次的精神需要。

參考文獻：

[1]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]唐蓉.湘潭地區習俗夜歌研究[D].廣西民族大學，2013.

[4]李炳海.中國上古時期的招魂儀式[J].世界宗教研究，1989.

[5]譚思建.招魂考——古代喪葬文化研究之三[J].江西教育學院學報，1992.

[6]楊雯.《楚辭》風俗研究[D].四川師范大學，2009.

[7]任霞.《楚辭》巫俗與祭祀文化研究[D].暨南大學，2011.

[8]羅文薈.屈辭楚俗研究[D].中央民族大學，2013.

作者簡介：

陳沅，女，漢族，湖南衡陽人，本科，研究方向：漢語言文學。

蔡子健，男，漢族，湖南株洲人，本科，研究方向：漢語言文學。

甘斐哲，通訊作者，女，漢族，碩士，南華大學湖湘文化研究所成員，研究方向：漢語史及傳統文化。