論中國古代神話蘊含的民族文化精神及其時代意義

【摘要】 中國古代神話是中華民族的文化瑰寶，其中蘊含了豐富的民族文化精神，承載了遠古先民對美好生活的追求。居安思危的憂患精神、厚生愛民的奉獻精神、自強不息的抗爭精神、開拓進取的創造精神等是遠古神話所賦予的主要文化精神，并成為中華民族優秀傳統文化精神的源頭之一。這些民族文化精神不僅影響著遠古先民的精神風貌和精神追求，而且對當今時代堅定文化自信、弘揚優秀傳統文化有積極的助推作用。

【關鍵詞】 中國古代神話;民族文化精神;時代意義

【中圖分類號】B932 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）07-0027-02

中國古代神話是中國古代文學的萌芽，也是民族文化、民族精神發展的主要源頭之一。遠古神話蘊含了豐富的民族文化精神，承載了先民對自然、社會以及自身的認知，表達了先民對征服大自然、追求美好生活的愿望，他們將人應具有的美好精神品質賦予神話中，從而塑造了形象豐富、內涵深厚的神話故事。

一、居安思危的憂患精神

上古時期，自然環境惡劣，遠古先民飽受自然界的侵襲，他們不僅要對抗自然災禍，還要抵御猛獸兇禽的襲擾。《淮南子》對此多有記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。”透露了遠古先民飽受天災和猛獸迫害的情景。再如《山海經》對上古時期的猛獸兇禽多有描繪，如九首人面的九鳳、一首十身的茈魚、一翼一目的蠻蠻、音如吠犬的狡等。而且，這些怪獸異禽的出現往往預示著災難的來臨，比如“見則天下大水”“見則天下大旱”“見則天下大疫”等，這是遠古先民對不可知的自然萬物和難以預料的自然災害懷有的深重憂患意識。

惡劣的生存環境使遠古先民時刻關懷世界，關懷生命的健康和長壽，幻想有“不死之國”“長生之地”。遠古先民這種對生命長存的希望時刻警醒著他們要居安思危、心懷敬畏和警惕，同時也培養了他們面對災難挺身而出的大無畏精神和解決憂患的能力。

二、厚生愛民的奉獻精神

甘于奉獻、厚生愛民，是遠古先民對抗自然災害、維系社會安定所體現的主要文化精神。據《山海經》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”可知，后羿受帝俊派遣以安定下界、撫恤百姓。在此期間，十日并出，造成天下大旱、民不聊生，《淮南子》記載了十日并出造成的災害：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。”十日和諸多兇獸禍害人間，后羿于是“誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”。由此可見，后羿思慮百姓，為拯救人民于高溫干旱之中不惜射殺天帝之子，《山海經》以“仁”稱許后羿，“非仁羿莫能上岡之巖”，這是對他品德的極高贊譽。

后羿之仁并不是個例，在遠古神話中厚德厚生的故事比比皆是，比如鯀禹治水、女媧補天、神農嘗百草等。《山海經》記載了鯀禹為治水奉獻終身：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”鯀為治水，不惜盜取天帝的息壤而最終被殺;禹繼承父志，“居外十三年，過家門不敢入”（《史記·夏本紀》），歷經千難萬苦終于治水成功，人們尊稱他為“大禹”，“大禹”之名便是遠古先民對禹奉獻精神的無限贊揚。《淮南子》記載了女媧在天地崩壞之時拯救蒼生：“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”女媧以一己之力修補蒼天，使四極歸正，洪水平息，最終民生恢復，天復圓滿，女媧因此也被譽為大地之母。《淮南子》還記載了神農為救治百姓而嘗百草、定藥性的偉大功績：“神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”神農為民治病不惜以身犯險的奉獻精神傳誦至今。這些神話充分體現出遠古先民重視社會責任、愛惜百姓民生，他們不畏苦難，勇于擔當，甘于付出。這種奉獻精神成為中華民族優秀傳統文化精神的重要組成部分。

三、自強不息的抗爭精神

中國古代神話中最具代表的抗爭故事是夸父逐日，夸父與太陽競跑這一英勇的行為象征了先民對光明的追求和勇于與大自然抗爭、征服自然的理想信念。

《山海經·大荒北經》記載：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父以凡人之力，竟想要與太陽競跑，“不量力”恰恰表明夸父敢于征服自然、抗爭命運的勇氣。“逮之于禺谷”，即夸父在禺谷追趕上了太陽，表明先民對于戰勝大自然的熱切期望。《海外北經》則記載了夸父追日的細節與結局：“夸父與日逐走，入日;渴欲得飲，飲于河渭;河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。”夸父雖然最終干渴致死，但他死后卻“棄其杖，化為鄧林”，用最后一絲精氣化作茂盛的桃林，以此寄托他頑強不休的斗爭精神，這使夸父的抗爭具有一種巨大的悲壯美。

上古惡劣的自然環境和殘酷的生存環境，并沒有磨滅遠古先民的抗爭精神，他們不畏艱難、自強不息，與天爭、與地斗、與自然抗爭。面對戰爭失敗，刑天“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，縱死不休;面對滔滔東海，女娃化作精衛，“常銜西山之木石，以堙于東海”，精神不滅。這種不屈不撓的抗爭精神構成了華夏民族鋼鐵般的脊梁，在千百年的歷史長河中支撐華夏民族一次又一次與天地抗爭而奮斗不休。

四、開拓進取的創造精神

遠古先民極具開拓精神，他們勤勞頑強、勇于進取，用自己的智慧和信念推動人類文明的進步和發展。

《太平御覽》記載了盤古開辟天地的偉大事跡：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。”盤古不僅開天辟地，還是自然萬物的締造者，“首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月”，盤古將混沌的天地變成了生機勃勃的家園，死后化作風雨、山川、江河、日月與星辰，甚至“身之諸蟲，因風所感，化為黎甿”。而盤古自身卻泯滅于世界萬物之中，可謂十分悲壯。盤古開辟天地、身化萬物，是遠古先民對天地自然的早期認知，透露出遠古先民在面對未知時主動探索的開拓精神。

除了開辟天地、創造萬物，遠古先民還在神話故事中賦予人類始祖以發明創造的能力，在人類文明的進步、發展和中華民族文化的形成中影響深遠。伏羲創立姓氏、制造樂器、創設歷法、開創畜牧業。媧皇摶土造人，創立婚姻制度，被譽為“大地之母”。倉頡造字，致使“天粟雨，鬼夜哭”，中華文明從此有了正規的文字記載。番禺發明了船，般發明制作了弓和箭，晏龍發明制作了琴瑟，叔均發明了用牛耕地等。遠古先民還以豐富的想象力創造了“神龍”“鳳凰”“麒麟”“窮奇”“饕餮”等上古神獸，珍禽異獸在世界神話中留下了具有中國特殊的神奇色彩。

五、遠古神話的時代意義與當代價值

遠古神話蘊含著獨具特色的民族文化精神，代表了華夏民族的價值追求和理想信念。在當今時代，民族精神顯得尤為重要，當惡劣的自然環境不復存在，當人民的物質生活達到幸福水平時，精神文明的繼承和發展日益重要。人需要有靈魂才能作為“人”，而民族需要有民族精神才能形成“民族魂”。奉獻精神、憂患精神、斗爭精神、創造精神等民族文化精神對個人和民族的發展有著不可或缺的作用。

首先，規范信仰與行為。遠古神話蘊含的民族文化精神為先民樹立了正確的價值觀，人們信仰盤古、伏羲、女媧等創世神，崇拜后羿、鯀禹、夸父等人民英雄，他們或甘于奉獻、或居安思危、或不屈不撓、或開拓進取。這些民族文化精神規范了先民的信仰，使他們贊揚真善美，崇拜日月星河，敬畏風雪雷電。人以神為楷模，追求高標準的行為規范和處事原則。由無拘無束、無家無國的自由個體，變成社會環境下有道德準則、有行為規范、有理想信念的民族一分子。

其次，確立傳統民俗的文化傳承。由于生產能力的低下，遠古先民認為萬物有靈，因而崇拜自然和神明。他們幻想出太陽神、雨神、風神、山神、水神、火神等，賦予它們神的能力和名字，對其祭祀祈求，“慎終追遠”“尊神事鬼”成為中華民族的傳統觀念，《淮南子》中便記載了春祈秋報的農耕儀式，敬天祭地的神靈信仰等。此外，萬物有靈的信仰也對傳統節日產生了深遠影響。在傳統節日中，人們虔誠地禱告神明和祖先，祈求生活平安幸福、宗族繁榮昌盛。因此，祭祀山神、供奉土地廟、拜三皇五帝、貼門神等民俗文化構成了中國傳統文化的一部分。在節日中，人們祝福自己，也祝福他人，這種熱愛和平的追求和希望社會安定、人民幸福的愿望經久流傳，生生不息。

最后，樹立民族認同感與歸屬感。世界全球化、民族大融合是當代社會的大趨勢，西方等外來文化漸漸進入并深深影響著我們的生活，“歐美風”“韓范兒”等一度成為當代青年的新追求。同時，本民族的傳統文化、傳統精神的繼承與弘揚則面臨著巨大沖擊與挑戰。因此，我們應該從遠古神話等傳統文化中汲取精神力量，用現代視野審視傳統文化，以古為今用、推陳出新，并借此培養當代青年的民族認同感與歸屬感，弘揚民族精神，形成民族信仰和精神支柱。

綜上所述，中國古代神話所蘊含的精神特質奠定了中國傳統民族文化精神的內涵。開辟天地的盤古、煉石補天的女媧、逐日而死的夸父、誓填滄海的精衛，操戈以舞的刑天，畢生治水的大禹等神話故事在文化長河中熠熠奪目。同時，神話人物居安思危的憂患意識、厚生愛民的奉獻精神、堅持不懈的抗爭精神、開拓進取的創造精神等，激勵著每一代中華兒女自強不息、奮斗不止，這正是當今時代堅定文化自信、樹立民族信仰、傳承與弘揚優秀傳統文化的有效途徑。

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作者簡介：

魏小利，女，河南鄭州人，鄭州西亞斯學院講師，碩士，主要從事中國古代文學研究。