鄉土書寫的異途同歸

黎淑怡

【摘要】 賈平凹與路遙同為陜西作家，兩者創作中顯示出一致的黃土文化心態，體現出對時代變革的關切深思。從賈平凹的《浮躁》與路遙《平凡的世界》對比視角出發，兩者雖在內容、手法方面有所差異，但其間深層次的思想表達、精神內涵卻具備一致性。

【關鍵詞】 《浮躁》;《平凡的世界》;話語方式;城鄉交叉地帶敘事;傳統倫理;路遙;賈平凹

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0004-02

一、話語方式：傳統啟蒙與積極生存

《浮躁》中，“金狗”是一個鄉村啟蒙者形象，改革中體現出“新”的趨向。首先表現為對傳統的質疑與破體。在“老一輩子的人都在本分地侍弄著幾畝土地，其理想退居于五十年代初”情景下，金狗作為年輕一代，起頭開始在州河重造梭子船搞運輸，“兩岔鎮鄉河運隊”應運而生。對待傳統勢力、官僚主義，他沒有伏低，而是發起猛攻。無論是對鄉村霸主田中正、虛偽奸官田有善，還是官僚的東陽縣書記、專員鞏寶山，都表現出一致的抗爭姿態，最后使其一一落馬。再者，他迸發出的主體意識也具有“國民性”的啟蒙作用。身居記者之位時，他敢于利用權力、承擔職責，真實揭露改革中隱秘的污陋;他參與河運隊的組建、放棄城市生活回鄉興搞機動船，在發揮個人價值的同時，對鄉村其他人具備側面鼓舞性質，吸引他人努力實現自我。[1]這不僅是他剛強的個性使然，更是作為一分子對廣大鄉村、社會責任感的體現，雖然有著與州河一般的“浮躁不安”，但依舊能夠從中獲取深沉力量，走向光明。

《平凡的世界》架構出一派基于人性的生存話語。孫少安成績優異，但因家庭經濟狀況、為弟妹的讀書之路只好放棄學業;與田潤葉本是兩情相悅，但因境況差異無法成眷屬;貸款創業紅火之時又突生變故……孫少平出生“爛包”家庭，困苦校園生活中遇見惺惺相惜的郝紅梅，但“初戀”又敗于物質;異地礦區工作，與田曉霞感情融洽，可女方意外身亡;關懷師娘被誤會，礦難中又毀容……兩兄弟人生的起點都是“苦”，成長歷程也都被“難”包裹，每當出現轉機時，挫折又常突至。李向前、田潤葉等人盡管家境充裕，但仍因情愛之殤嘗遍荊棘，痛苦和無奈也是常伴他們的。無論光景如何，苦惱是普遍存在的，每個人都是平凡的個體，都需要在自己的“平凡世界”中掙扎生存，這是小說中主要人物的共通性，也是對社會人生的寫實性描寫。

與極力凸顯生存艱難的作品不同，路遙呈現出的是積極向上的生存態度。作品中人物盡管受挫，但依舊不服輸地站起，體現出《老人與海》“一個人并不是生來要給打敗的”的主體意志，譜寫了一套積極的“苦難學說”。如孫少平在艱苦環境中的心路：“恰恰相反，他現在倒很‘熱愛’自己的苦難。通過這一段血火般的洗禮，他相信，自己歷經千辛萬苦而釀造出的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味”，給妹妹的信中說：“不要怕苦難！如果能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感。”金波也有類似感悟：“生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗;而不論其結果是喜是悲，你總不枉在這世界上活了一場人。”在路遙看來，苦難不僅是成長必經的、成功必備的，還可建立堅固愛情：“他不僅是和她在肉體上相融在一起，而是整個生命和靈魂都相融在了一起。這就是共同的勞動和共同的苦難所建立起來的偉大的愛。”他打破了苦難敘事中的循環陳規，從人性角度對苦難進行了哲學性深化，苦難表面上是個體發展的絆腳石，實際對人的成長生活具有重要推動力量。他沒有拒絕苦難，也非全然贊美，而是使其不過度悲劇化，彰顯人在苦難中挺背昂首的拼搏氣概。

二、敘事空間：城鄉交叉地帶

路遙認為：“我國當代社會如同北京新建的立體交叉橋，層層疊疊，復雜萬端而在農村和城市的‘交叉地帶’，可以說是立體交叉橋上的立體交叉橋。”“城鄉交叉地帶”作為一個交混的差異空間，聚合了不同生存個體。既有苦謀生計的鄉下人群體，又有體面優渥的城中人階層，落后與先進、卑微與權力在交叉中相互碰撞，是社會變革時期最佳反應體。[2]

《平凡的世界》中，作者對外化世界的設置可見一斑。開篇選取“縣立高中”作敘事地點，“縣”是典型的城鄉中間地帶，學校則完成了兩方人物的交叉。校園中既有家在本城的走讀生，又有所謂的鄉下人，食堂的菜又用甲、乙、丙三個等級將農村青年分出不同光景，這樣的小型社會空間足以映現大環境氛圍。上學期間，孫少平是自卑與自尊的結合體，“雖然他在班上個子最高，但他感覺他比別人都低了一頭”，一邊又為“他現在已經從山鄉圪嶗來到了一個大世界”而欣喜。作為鄉下人，他獲得了在城市中拓寬視野的機會，封閉意識展現出初步開化：“他突然感到，在他們這群山包圍的雙水村外面，有一個遼闊的大世界。”環境也給予了他尋求精神讀物的能力，加注對未來的憧憬。其內心的搖擺感受，對自身環境的認知抑或對廣闊世界的渴望，相較處于單一群體空間來說，顯然更為深刻。

《浮躁》中，“金狗”的內心自成一方“城鄉交叉地帶”。作者序言中勾畫了強烈的州河形象，直言是“全中國的最浮躁不安的河”。金狗身世離奇，母親州河淘米溺死，他卻在米篩中奇跡存活，承繼了州河的“浮躁”、活力與力量。身為畫匠兒子，地道的農村人，參軍離鄉數年后復員回鄉;波折中成了州城報社記者，最終卻又返回鄉村。呈現出“離鄉——還鄉”的搖擺行為模式，根源即為內心“城鄉交叉地帶”的游走。既向往城市的繁華光景，又在虛偽的打擊中體現出自由純樸的鄉戀情結，對城市與鄉村交雜的傾慕、厭惡，使他的肉體與精神在城鄉空間輾轉，難以安定，因而長久浮躁。他一邊強烈愛著“菩薩”小水，一邊又生發“時間長了，他倒十分喜歡甚至是愛慕起石華來了”的情感傾向。小水是“土”的鄉村代表，石華為“洋”的城市風貌，其情愛也在城鄉女性之間有過徘徊。

三、思想維度：集體倫理觀

兩書都從儒家文化以集體為核心的“和”出發，主要人物形象展現出一致的“重集體”傾向。《平凡的世界》中，孫家兩兄弟等人都具備基本的道德倫理意識，這也是路遙本人汲取儒家傳統中人性道德標準的體現。[3]孫少安六歲開始砍柴干農活，十三歲讓弟、妹上學，高小后不繼續學業：“我回來，咱們兩個人勞動，一定要把少平和蘭香的書供成。只要他兩個有本事，能考到哪里，咱們就把他們供到哪里。哪怕他們出國留洋，咱們也掙命供他們吧！他們念成了，和我念成一樣。”個體、集體利益在他的思想中是同根同源的，集體的勝利便是個人的勝利。無論是為姐夫王滿銀打點，還是創業謀富，本質都是為了家庭。作為單薄的個體，他也有過迷茫痛苦：“一切都太苦了，太沉重了，他簡直不能再承受生活如此的重壓”，但最后又是被“雙水村星星點點的燈火”，被“親愛的家”“親人們的臉龐”，被父親的相抱痛哭與傾訴衷腸治愈。他為集體愁苦，但更為其奮力前進。

孫少平亦是。從他對田潤葉給的五十斤糧票處理方式看“另外的十五斤白面他舍不得吃，準備明天帶回家去，讓老祖母和兩個小外甥吃”，“至于那五斤‘歐洲’票，他是留著等哥哥來一起吃的”能夠無時無刻想及家人，是融于集體的體現。首次領到礦區工資后，他除伙食、鋪蓋費外，將剩下的五十元悉數寄給父親;自己并不豐裕，仍堅持每月寄給妹妹十塊錢。“孫少平每天竭盡全力，首先是為了賺回那兩塊五毛錢。他要用這錢來維持一個漂泊者的起碼生活。更重要的是，他要用這錢幫助年邁的老人和供養妹妹上學。”他與少安一樣，集體的考量始終高于自己，具備濃厚的倫理觀念。

《浮躁》中，金狗等人的集體觀念更多體現在他與小水、大空形成的無血緣關系的“雜姓”家庭中。[4]小水拒絕鞏家子弟婚事，嫁入孫家卻遭急喪，后被鞏毛毛家恥笑、張揚是非;田中正侄女英英充當了她與金狗愛情的破壞者，而田中正本人對她意圖不軌。大空向鄉黨委書記告發田中正的通奸丑事，憑“我愿意去那是我的人情，我不愿意去這是我的本分”的說辭拒絕幫田中正蓋房，但仍未扳倒田中正，反在其另升高枝下被迫漂泊;為小水報輕薄之仇時，他本著正義教訓田中正，卻因公安局“破壞改革，毆打傷害堅持改革的領導干部”之由含冤入獄。金狗更是長期以來作為對抗者，與傳統宗法勢力斗爭。從對外關系看，它們組成的集體是田、鞏兩個傳統家族權力體系的對立面，代表長久受壓迫、聚力反擊的平民群體。

著眼內部，金狗與小水存在一段愛情外的親緣關系：“小水爹出生的時候，正在‘犯月’，小水的奶讓人卜卦，說是要一生平安，必認干親……金狗爹就一生做了小水爹的干爹。”兩人前期未生情愫時，融洽相待都是出于認定的親緣。他們與大空之間也同樣具備這種家庭式溫情，大空為小水報仇而入獄;金狗奮力解救獄中的大空;小水為兩人在磚墻下嘶唱行船號子……三者體現出的關切與互助，儼然超越普通朋友，不是親人卻勝似親人。無論是由于一致對外體現出的同一立場，還是個體之間蘊含的脈脈溫情，都是傳統倫理中集體概念的外化。

參考文獻：

[1]董文華.熔惡的真火 淘金的圣水——試析《浮躁》的社會意義[J].新疆石油教育學院學報，1988，（01）：128-131.

[2]段建軍.路遙：在交叉地帶探索人生的意義[J].中國文學批評，2020，（01）：11-17+157.

[3]趙學勇.“老土地”的當代境遇及審美呈現——路遙與中國傳統文化[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2011，40（03）：105-115.

[4]劉一秀，孟繁華.主體立場：現代理性與傳統倫理的糾結——賈平凹《浮躁》新論[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2011，35（03）：66-70.