責任意識驅動下的哲學及其發展

【摘要】 在不同的社會環境和文化氛圍下，哲學思想中的責任意識體表現出不同的形式，具體可分為兩種：入世和出世。但是，實際上許多表面看來是出世的哲學思想最終也是“入世”的，或者后來也發展為“入世”的。本文通過對哲學家責任意識的不同表現形式的辨別，經過探討，可以看出：古今中外的哲學思想的發生和發展都受著責任意識的驅使;責任意識既是哲學思維的本質特征之一，也是哲學發展的根本驅動力。

【關鍵詞】 責任;哲學;出世;入世;發展

【中圖分類號】B08? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0055-02

哲學思想經常被劃分為兩個陣營：唯物主義和唯心主義。但是隨著當今世界社會的發展和經濟形態的變化，正如孫正聿先生所說的：“我們需要重新理解全部的哲學問題，超越兩極對立的思維方式，我們才能看出哲學史上的所有的哲學家的真實的意義和價值。” ①于是，本文從哲學思想中責任意識的不同表現形式出發，來探討責任意識何以被稱為是哲學發展的本質特征之一和根本驅動力。

一、哲學家的責任意識的兩種表現形式

（一）入世哲學

“入”進入，“世”，世界、世俗。在人生論上，強調至道不離開現實社會和實際生活，于人倫日用上見真理，推動萬有宇宙不斷變化發展，這就可謂是一種入世的哲學，強調的是個人社會責任，而且這也是哲學所應有的精神面貌。入世的哲學思想比較容易辨認，在中國哲學領域內，就是儒家正統思想以及儒家整個傳承體系所體現的“學而優則仕”，以維護社會的安定和諧為目標的，追求物質水平的提高和精神層次的提高“內圣外王”的思想。在西方哲學領域內，就是古希臘柏拉圖“哲學王”的政治主張和之后受柏拉圖思想所影響一大批哲學家的思想。

（二）出世哲學

“出”脫離，“世”，世界﹑世俗。離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”，只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。原始的印度佛教就屬于“出世”的哲學，并且在原始印度佛教中，“出世”是應予舍棄的，它是一種極端出世型的宗教。但是傳入中國以后被中國哲學的出世的思想傳統所影響，發生了一定的質的改變：佛教傳到中國以后，與具有強烈“入世”精神的中國文化相碰撞，與本土文化如儒家、道教逐漸磨合，沾染了中國“入世”的精神，于是，相較而言，大乘佛教比小乘佛教在中國受歡迎多了。之后，傳入中國的印度佛教在慢慢適應中國環境并不斷本土化的過程中，產生了中國所特有的佛教——禪宗。在惠能有“直指本心”“不立文字”之類的說法發展下，佛教的入世傾向越漸明顯。入世哲學和出世哲學的一個本質區別就在于價值取向的不同，其中最明顯的就是對待人生的態度和對待現實生活的態度不同。

二、哲學思想發生和發展都受責任意識的驅使

（一）中國：從孔子到現代新儒家，從整個中國哲學的發展脈絡來看，以儒家為正統思想的中國的哲學思想里，充斥著一種入世的責任意識

中國先秦哲學里比較有代表性的哲學：儒、墨、道。儒家、墨家屬于顯學，一直以社會的安定和諧為己任自不用說;道家在一些學者的眼中被歸為“出世”的哲學，對此不敢茍同。通過對道家思想的學習和研究，道家“無為而治”的重點是在于“治”而不是“無為”，無為只是為了達到“治”的一種方法和手段。所以，最終，道家的哲學也是在追求一種整個社會的和諧和個人理想的精神、生活狀態，應該也屬于“出世”的哲學。至于東漢末年開始傳入中國的佛教，上面在介紹“出世”哲學的時候都提到過了，傳入到中國以后經過和中國社會的背景和文化背景的結合，形成的禪宗，最后實際上也發展成為一種出世的哲學。

隨后，中國哲學史上的發展來看，先秦以后又先后經歷了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸（實）學、近代新學、現代馬克思主義等幾個時代，除了現代馬克思主義的傳入，思想內容上也有所變革，但是整體的模式并沒有超出儒、道、釋（佛）的思想傳統，而我國道、儒、釋的思想傳統里根深蒂固地隱含著入世精神。而現代馬克思主義傳入中國以后，致力于實現科學共產主義，并成為中國共產黨的指導思想，其責任意識自不用說。因此，整體上可以到看出，在每一個時代的特定環境下，中國的哲學家身上都存在著一種強烈的憂患意識和緊迫的責任感，都是為了解決現實社會中所面臨的社會問題或精神問題，為著整個社會的和諧發展貢獻者自己的智慧和力量。也正是這樣的責任意識，驅動著中國哲學的發生和發展。

（二）西方：從蘇格拉底到馬克思，從整個西方的哲學發展脈絡來看，西方哲學家的思想里自始至終貫穿著一種強烈的責任意識

在西方哲學的歷史長河中，從古希臘哲學中最具影響力的三位哲學家開始：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，其思想中都可以窺見責任意識的種子。蘇格拉底把哲學從研究自然轉向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間;蘇格拉底追求的是要求認識“美自身”“正義自身”，蘇格拉底把批評雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學實踐的宗旨。隨后，他的學生柏拉圖在《理想國》中的“洞穴”比喻里，也將哲學家比作是將人們帶離黑暗洞穴的領袖人物，以引導人們走出精神的迷途為己任。亞里士多德是現實主義的鼻祖，主張從現實的國家出發，防止國家墮落和促進國家的發展。中世紀的經院神學時期，哲學家們也是想通過神的介入對現實中人們的行為模式和精神世界加以引導和規定，使人的秩序服從于神的秩序，以達到一種和諧狀態，奧古斯丁還在此基礎上建立了神學法律學的體系。從文藝復興時期開始近代的休謨，哲學幾乎成為政治變革的思想武器，一直在影響著社會政治的變革;19世紀西方的哲學家們，盧梭的政治哲學是源于他對近代民主共和思想所產生的危機感;后來的叔本華、尼采也是用一種浪漫主義的哲學情懷來實現其政治理想;康德的三大批判里的“實踐理性批判”實際上學的也是現實領域內的道德實踐問題;黑格爾的哲學強調國家機器的重要性，他的“現代國家理論”賦予了國家概念以特殊的含義，這一內涵成了19世紀德國政治哲學和法學理論的核心原則。馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想;提出了科學社會主義學說。由此可見，西方的哲學家也是在其獨特社會背景的影響下，為了解決現實中所面臨的各種實際問題而產生的，并且從蘇格拉底到馬克思，各個時代的西方哲學家都有著自己所特有的政治哲學，或指導政治實踐的理論;西方諸多的哲學家的思想里也體現出了一種強烈的責任意識和政治敏銳性，西方哲學的發展在本質上也受到責任意識的驅動。

三、責任意識是哲學思維的本質特征，也是哲學發展的根本驅動力

歷數古今中外，哲學家們思想的發展總與他所處的時代有著巨大的聯系。哲學家在以其敏銳的洞察力發現了現實中存在的問題以后，在其強烈的責任意識的支配下，都會選擇將其哲學思想直接運用到實踐領域內，用以指導和改變人們當時的社會生活現狀和精神風貌，解決當時社會所面臨的問題——類似于儒家所說的“達則兼濟天下”。其中的一部分人因為其學說在現實中不太得到重用，沒有發揮其應有的實踐價值，不能用現實的手段去對社會做出改變，不得已而轉向內求，轉向至自身精神世界的追求;但是這種人的思想里也會體現出一種想要對這個社會作出改變但是無能為力的不得已，這種“不得已”在社會發展的進程中一旦給予機會，都會迅速發酵成為或推動（如仍然適應當時社會的發展）、或（如已不適應當時社會的發展）阻礙社會發展的力量，在社會發展的進程中烙下不可磨滅的印跡。綜上所述，真正脫離人類社會的哲學是不存在的，真正不以解決人類所面臨的社會問題或者精神問題為主導的哲學也是不存在的。正是這種以人類面臨的實際問題或精神問題為己任的責任意識，推動著哲學的產生和發展。因此，責任意識是哲學思維的本質特征之一，也是哲學發展的根本驅動力。

注釋：

①孫正聿：《〈哲學通論〉與當代中國哲學》，“《哲學通論》與哲學教育改革學術研討會”會議論文集，2008年10月25日。

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作者簡介：

劉菲菲，女，陜西西安人，助教，延安大學西安創新學院。