老子無欲思想發(fā)微

李明航 宋豪

【摘要】 老子所生活的時(shí)代是充滿苦難的時(shí)代，戰(zhàn)爭不斷，百姓貧苦，統(tǒng)治者無道，而作為人類天性本能的欲望是造成這一時(shí)代特征的原因之一。老子以道的大智慧，站在萬物背后，冷靜地觀察發(fā)現(xiàn)了這一問題，并針對(duì)這一問題提出了無欲的思想，知止與不爭正是無欲思想的體現(xiàn)。老子無欲的思想在老子的思想體系中占有十分重要的地位，老子的核心思想是自然無為，無欲思想也恰恰體現(xiàn)了老子自然無為的思想。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人也應(yīng)該深刻地學(xué)習(xí)體會(huì)老子的無欲思想，其仍然有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 老子;無欲;知止;不爭

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0004-04

“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。咎莫大于欲得;禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣。”（《道德經(jīng)》四十六章）老子認(rèn)為最大的怨咎就在于欲望過多，想要得到的太多。禍患沒有過于不知足的了，罪過沒有過于貪得無厭的了，所以懂得知足這種滿足，才是永久的滿足。

老子生活的時(shí)代，是苦難的時(shí)代，戰(zhàn)爭不斷，人民生活苦不堪言，統(tǒng)治者的統(tǒng)治不得“道”。面對(duì)這種社會(huì)狀況，老子留下五千言道德經(jīng)，從宇宙的根源“道”下降到人類所應(yīng)該具有的品格“德”，他認(rèn)為社會(huì)之所以混亂的重要原因之一就是統(tǒng)治者的欲望太多，最終提出了自己的理想社會(huì)——小國寡民，人人自給自足，順應(yīng)自然，沒有過多的欲望，因此生活也就安定平和了。“無欲”二字雖然在道德經(jīng)中只出現(xiàn)過三次，分別在第三章，第三十四章，第五十七章，但是在閱讀過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)五千言通篇多處都體現(xiàn)出老子提倡無欲的思想。

一、寡欲故自然

“欲”，貪欲。《說文解字》曰：“貪欲也。從欠，谷聲。”欲字由欠字產(chǎn)生，因?yàn)榍啡彼援a(chǎn)生欲望。段玉裁《說文解字注》曰：“感于物而動(dòng)。性之欲也。欲而當(dāng)于理。則為天理。欲而不當(dāng)于理。則為人欲。欲求適可斯已矣。非欲之外有理也。”欲望適當(dāng)而發(fā)，就是天理;欲望不適當(dāng)而發(fā)，則為人欲。去追求那樣一種適當(dāng)而發(fā)的欲。現(xiàn)在關(guān)于“欲”有5種解釋：1.想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求;2.希望;3.需要;4.將要;5.婉順的樣子。“欲”字自古及今，最根本的意思都是想要得到。“欲”字在道德經(jīng)中共出現(xiàn)過26次，其中有：1.欲;2.可欲;3.無欲;4.不欲;5.寡欲;6.將欲;7.欲得。主要表現(xiàn)為兩種意思：1.想要去做;2.想要得到的財(cái)物;3.貪欲，欲望。

老子提倡無欲，老子所說的無欲并不是完全拋棄人類的欲望，否定人類所擁有的天生的欲望，這是和老子思想核心的自然相違背了。

首先，老子承認(rèn)人有欲望，他要人們?cè)跐M足自己天然的欲望以后，不要再想著去追求更多的別的欲望，那就不是順應(yīng)自然而為，而是為的過多了，為的過多將會(huì)招致災(zāi)禍，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。（十二章）五色指青、赤、黃、白、黑;五音指宮、商、角、羽、徽;五味指酸、苦、甘、辛、咸。那繽紛的色彩會(huì)使人眼花繚亂，各種音樂會(huì)使人耳不能得聲，追求美味的飲食令人一時(shí)口爽卻會(huì)導(dǎo)致以后失去口味，過多的娛樂活動(dòng)使人心性浮躁而不得安寧，必定會(huì)招致禍患，因此圣人只是追求安飽也就是滿足人的自然之欲，而不去追求那虛無的聲色的愉悅，這就是有為，是違反了自然無為的欲，這樣的欲是老子所不提倡的，他提倡人們摒棄物欲的誘惑，持守虛靜而保持富足的生活。老子道德經(jīng)的核心思想是自然無為，道是創(chuàng)生宇宙的根據(jù)，老子思想就是以道為根據(jù)發(fā)展的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)，而道創(chuàng)生了萬物以后只是使萬物順應(yīng)自然的本性去自己發(fā)展，并沒有過多的干涉，而想達(dá)到自然無為境界的一個(gè)重要前提就是無欲。

老子所提倡的“無欲”在道德經(jīng)中體現(xiàn)為“寡欲”，“絕智棄辯，民利百倍;絕偽棄詐，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（十九章）老子認(rèn)為，以拋棄智巧、偽詐、巧利這三者的方式是不足以治理天下的，因?yàn)檫@三者都是巧飾的，治理天下的根本在于保持樸質(zhì)，減少私欲。老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的主張，是要上層統(tǒng)治者能夠減少自己的私欲，形成樸素質(zhì)樸的政治風(fēng)氣，則可以使人民得以生活在安寧的社會(huì)環(huán)境中。

欲望正是產(chǎn)生當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的重要原因之一，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀;是謂盜夸。非道也哉！”（五十三章）本章老子批判統(tǒng)治者奢侈糜爛腐敗的華麗生活，把百姓逼得無路可走，“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章）在這里，“人”指的是統(tǒng)治者，原作“民”，蓋古籍“人”“民”是互用的，可以互通，按下文文義應(yīng)做統(tǒng)治者理解。

老子的意思是說：假如讓我得到真知，我就會(huì)小心地在大道上行走，唯恐走入了邪路，大道是非常平坦的，可是現(xiàn)在的統(tǒng)治者卻要走邪路。朝廷內(nèi)的生活十分腐敗，可百姓的糧田卻都荒蕪了，糧倉也是十分空虛。可是統(tǒng)治者卻仍然穿著華麗的衣服，佩戴著鋒利的寶劍，吃膩了精良的美食，搜刮了用不盡的財(cái)貨，這簡直是強(qiáng)盜的行為，這是多么的無道啊。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的欲望過多，才產(chǎn)生了這種無道的行為。統(tǒng)治者已經(jīng)是凌駕于人民之上了，可以得到華美的衣服，精美的飲食，享不盡的榮華富貴，但是他偏偏不知道滿足，迷失在欲望之中，在欲望之上還有欲望。于是他頒布更多的法令，制定更多的政策，只是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，為了達(dá)到自己的欲望。這正是違背了老子的理想的自然無為的境地，因?yàn)橛杏允┱罱K一定會(huì)使自己的政權(quán)顛覆。假使統(tǒng)治者摒棄過多的欲望，要“去甚，去奢，去泰”使自己的欲望自然而然的發(fā)，也就不會(huì)施有為之政，同時(shí)也就使百姓自然而然的生長，“我無為，而民自化”（五十七章），百姓就沒有苦難，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也就能長久。

此外，統(tǒng)治者欲望過多，不僅僅是百姓苦難的原因之一，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)爭不斷的原因之一，各國統(tǒng)治者不滿于現(xiàn)狀，不滿足于自己所擁有的權(quán)利，不滿足自己所擁有的財(cái)貨，想要爭奪他國的城池，擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭，因?yàn)橐患褐p用天下，以身輕天下，只是為了滿足自己的欲望。老子在看清了為了滿足過多的欲望違背了他自然無為的思想核心的情況下，提出不爭、知止的思想，希望統(tǒng)治者和百姓都能看清自己的欲望，能夠知止，不去爭斗。透過老子所提倡的不爭和知止的思想可以更好地理解老子的無欲思想。

二、知止故得道

在道德經(jīng)中“知止”二字出現(xiàn)過3次，與“知止”二字近義的還有“知足”，也出現(xiàn)過三次。老子的無欲思想與不爭和知止的聯(lián)系十分緊密，知止則能無欲，知止則能不爭，不爭則順自然，順自然則得道。

“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”（三十二章）天地間陰陽相合而降下甘露，自然而然的均勻普散，于是萬物都有了名稱，就知道應(yīng)該是有一個(gè)限度的，知道有限度就可以避免危險(xiǎn)。道誕生萬物，只是使萬物自然而然，并不偏愛，而十分平均，統(tǒng)治者應(yīng)該懂得道的道理，不使私欲過度發(fā)揮，而是有一個(gè)限度，當(dāng)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，也就能避免許多危險(xiǎn)。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（四十六章）本章老子先提出了三個(gè)問題，生命和名聲、財(cái)貨、名利哪個(gè)更重要，然后描述過分的愛惜聲名會(huì)耗費(fèi)大量的精力，過多的收藏財(cái)貨一定會(huì)招致更多的損失，最后的出結(jié)論：知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣才可以保持長久。能夠知足，知道適可而止才能保全。

“咎莫大于欲得;禍莫大于不知足。故知足知足，常足矣。”（四十六章）知足是老子的一種大智慧，老子在三十三章中還提出“知足者富”，真正富足的人是能夠知道滿足的人，知道滿足的人不會(huì)有太多的欲望，也不會(huì)有什么不滿足的感覺，因此他們才是最富有的人。

胡寄窗在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中說道：“寡欲的具體表現(xiàn)是知足。老子學(xué)派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福……不僅此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財(cái)富不多而主觀上亦可自認(rèn)為富有，‘知足者足’，‘富莫大于知足’。因?yàn)橹恪詾樽悖瑒t常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。反之，客觀財(cái)富雖多，由于主觀的不知足，貪得無厭，能釀成極大的傷害。從這里可以看出老子的財(cái)富觀決定于主觀的知足與不知足，亦即決定于‘欲不欲’，所以帶有主觀唯心主義色彩。但他們很重視客觀刺激對(duì)產(chǎn)生欲望之作用。如他們說‘樂與餌，過客止’。寡欲與知足是不可分割的，未有能寡欲而不知足這，亦未有不寡欲而能知足者。來自提出寡欲、知足，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)貴族的無厭欲求是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議。”

知止作為老子思想系統(tǒng)中的一個(gè)重要內(nèi)容，在研究老子的思想過程中具有重要的地位，在對(duì)知止思想的思考中，筆者認(rèn)為知止思想是具有目標(biāo)性的。

老子的知止思想所對(duì)應(yīng)的目標(biāo)人群可以分成三類。第一類，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)說的，老子要知止的人是統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治者擁有大量的財(cái)貨，富足的生活，卻不知道作為要有一個(gè)上限，肆意發(fā)展自己的欲望，這不僅給自己招致禍患也給人民帶來了苦難。

第二類，是對(duì)生活富足的人群說的，在你能滿足生活的前提下，要知足，不要使用巧智，偽詐去強(qiáng)取地位，財(cái)貨，因?yàn)椤昂沃^寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，視為寵辱若驚。”（十三章）得寵也會(huì)擔(dān)驚受怕，受辱也會(huì)擔(dān)驚受怕。不知滿足，為了欲望爭斗會(huì)使你的生命處在時(shí)時(shí)刻刻的驚怕，而不得安寧。

第三類，是對(duì)百姓說的，老子生活的時(shí)代百姓的生活是困苦不堪的，最基本的生存需要甚至都不能滿足，對(duì)此老子更強(qiáng)調(diào)精神上的知足，客觀上并不是十分滿足但是精神上滿足才是真正的滿足。

三、不爭故無尤

“不爭”在道德經(jīng)中共出現(xiàn)過8次，關(guān)于不爭的思想在近代曾遭受大量學(xué)者的猛烈批判，認(rèn)為老子的不爭思想是一種消極的不為思想，但是通過認(rèn)真思考老子思想的真正內(nèi)涵和老子的整個(gè)思想系統(tǒng)可以看出老子的思想是一種積極向上的思想，站在欲望的角度去看不爭，是說不要去為了欲望而去爭斗。老子希望人們，這里不僅是說統(tǒng)治者，同樣也指百姓，不要違背自己的自然本性，去追逐那些有為的欲望，不要為了可欲而爭斗，才能獲得自然寧靜，安適富足的生活。

不爭可以治國“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（三章）按河上公注不尚賢是指的不標(biāo)榜賢才，而蔣錫昌認(rèn)為不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲所指的都是財(cái)物。不標(biāo)榜賢才，人民就不會(huì)為了地位去爭斗，不使貨物珍貴，人民不會(huì)去偷盜，不炫耀，民心就不會(huì)亂，因此圣人治理，使人心胸開闊，拋棄敲詐。地位，珍貴的貨物，夸耀，這些都是欲望的真實(shí)體現(xiàn)，而正是因?yàn)橛辛诉@些欲望，才起了爭斗，因此老子提出圣人的治理，正是要使民沒有這種欲望，也就不會(huì)爭斗，在治理過程中一切都會(huì)走上正軌。

“天之道，不爭而善勝”（七十三章）自然運(yùn)行的規(guī)律是不爭攘而善于得勝，自然是老子思想的核心，不爭恰恰體現(xiàn)了自然的規(guī)律。人人為了心中的欲望去爭斗，殊不知不爭才更易于得勝。這也和老子的樸素的辯證思想相對(duì)應(yīng)，“反者道之動(dòng)”（四十章）事物運(yùn)動(dòng)的方向是相反的，為了滿足欲望而進(jìn)行的行為往往得到的是不令人滿意的結(jié)果。相反，任人欲自然而然的抒發(fā)，不去爭斗才是天道，才能有所得。“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。”（六十八章）善于做將帥的，不逞勇武;善于作戰(zhàn)的，不會(huì)輕易發(fā)怒;善于戰(zhàn)勝敵人的，不和別人爭斗;善于用人的，對(duì)人謙下。這就叫做不爭的美德，這是合于天道的，是自古以來的最高的準(zhǔn)則。本章描述的是戰(zhàn)爭的情況，不義的戰(zhàn)爭只是為了滿足統(tǒng)治者的私欲，在戰(zhàn)爭中，老子同樣提出了不爭的思想，不爭是合與天道，順應(yīng)歷史的最高準(zhǔn)則。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”（八章）老子的哲學(xué)是一種水性哲學(xué)，他對(duì)水有著特殊的興趣，認(rèn)為水具有最高的德行。

水最顯著的特性有三點(diǎn)：一是柔;二是停留在低處;三是滋潤他人而不與他人相爭。這三種特性都體現(xiàn)了老子無欲的思想，水不去追逐更多的欲望，只是自然而然的存在，因此他不像眾人一樣，居處在低處;此外，水還貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭功爭利爭名，正是因?yàn)樗哂胁粻幍拿赖拢运麤]有怨咎。老子提出水的三種特性，是為了要統(tǒng)治者去效仿水，不要執(zhí)著于滿足自己的欲望，不要去為了欲望而爭斗，才能不引起別人的埋怨與責(zé)備。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”（二十二章）不自我顯示才能名于他人;不自己為是才能彰顯自己;不夸耀自己的功績才是真的有功;不自我矜持才能長久。在能夠做到這四點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到不爭的境地。正因?yàn)椴缓腿藸帲蕴煜聸]有人能和他爭的。常人總喜歡追逐事物的表象，追逐虛無的欲望，而引起無數(shù)紛爭，因此，求全莫過于不爭。“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是不爭的途徑，“曲”“枉”“洼”“敝”也都同樣體現(xiàn)著不爭的思想。“以其不爭，故天下莫能與之爭。”（六十六章）同樣是因?yàn)樗桓藸帲蕴煜聸]有人能和他爭的思想，在道經(jīng)的德經(jīng)中都有提及，可見老子對(duì)不爭思想的重視。統(tǒng)治者無欲而使人民的利益在前面，自己則退居后處。“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”（八十一章）最后一章中老子對(duì)全文做了總結(jié)，在總結(jié)中也提出了不爭的思想，可見不爭在老子眼中是十分重要的。圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更充足，他盡量給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是利物而不損害，圣人的做法是有所作為卻不與人爭奪。在最后一章中，老子提出來一種最偉大的做法，一種最偉大的愛，圣人不斷給予別人，幫助別人，卻不與人爭奪，這正是自然的做法。圣人沒有過多的欲望，只是任其自然，也就不會(huì)與人爭奪，這也與老子水的哲學(xué)相呼應(yīng)，水與圣人是具有同一性的。

老子的不爭思想，并不是一種自我放棄，并不是要人消沉。他要人去為，這種為是順應(yīng)自然去發(fā)揮人的能動(dòng)性，去努力。老子的不爭思想反應(yīng)在物欲觀上面，是要人不要為追逐過多的欲望，而去爭斗;要人順應(yīng)自然發(fā)展自己的欲望，而不要刻意爭之;要人不肆意揮發(fā)自己的天性欲望，虛靜謙下。

四、結(jié)語

可以說老子的道德經(jīng)是一本帝王書，他留下的話都是對(duì)帝王說的，而他生活的時(shí)代是一個(gè)混亂的時(shí)代，面對(duì)著種種苦難，老子有著自己的獨(dú)特的憂患意識(shí)，在這種憂患意識(shí)下形成了自己的物欲觀。他看透了世界的本質(zhì)，他提出的無欲思想與他的自然思想相呼應(yīng)，其時(shí)代的統(tǒng)治者為了滿足私欲而為的過多，招致了自己的災(zāi)禍也給人民帶來了災(zāi)難，因此他要統(tǒng)治者無欲。這種無欲思想不僅僅分析了社會(huì)現(xiàn)狀的原因之一，他的最終目的是警示統(tǒng)治者減少自己的私欲，而避免災(zāi)禍。

放眼今天的現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，財(cái)物極其豐富，人民的生活水平都有了顯著的提高。在這種社會(huì)發(fā)展的前提下，物欲橫流，雖然人們的物質(zhì)水平提高了，但是精神世界并沒有相對(duì)應(yīng)提高，人們內(nèi)心空虛，追名逐利，縱情聲色，無所顧忌的肆意放大自己的欲望而絲毫不計(jì)后果。現(xiàn)在仍然存在著的戰(zhàn)爭，社會(huì)上不斷出現(xiàn)的犯罪，采用各種手段進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭等等等等，都是在欲望的唆使下產(chǎn)生的。面對(duì)著這種社會(huì)現(xiàn)狀，認(rèn)真思考老子的無欲思想是十分必要的，減少個(gè)人的私欲，減少對(duì)個(gè)人私欲的追逐，反而去追尋內(nèi)心的寧靜與富足，獲得內(nèi)心的安定與精神上的富足，才是真正的足。老子的無欲思想自古及今都綻放著閃耀的光輝。

注釋：

①本文所引《道德經(jīng)》原文皆據(jù)中華書局2009年版陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評(píng)介》。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼.老子注[M].北京：中華書局，1986.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書局，2009.

[3]胡寄窗.中國經(jīng)濟(jì)思想史上[M].上海：上海人民出版社，1978.

作者簡介：

李明航，第一作者，男，滿族，河北承德人，碩士在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向：先秦道家。

宋豪，第二作者，男，漢族，河南駐馬店人，碩士在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向：先秦哲學(xué)。