論《審美教育書簡》中席勒的美學觀念

【摘要】席勒在《審美教育書簡》中強調了美對于塑造完整人格建設和諧美好國家的重要作用，要發(fā)揮美的作用也是由于當時大環(huán)境中實用主義盛行，整個社會處在自然的極端狀態(tài)和道德的極端狀態(tài)的情況所決定。美通過了藝術載體影響著人的完整性，人作為審美主體通過游戲來認識和發(fā)揮美的作用。席勒的美學思想距離當代有幾百年，但是放于今天仍然有著重大意義。

【關鍵詞】《審美教育書簡》;美;審美

【中圖分類號】G40-014? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）48-0022-02

《審美教育書簡》是席勒本人美學思想著作中的集大成者，充分展現(xiàn)了席勒對于美的觀點。而在書中，席勒也直接指出審美教育的重要意義。他利用27封書信，闡述審美教育恢復人的道德形態(tài)，塑造完整人格的基本原理以及它的社會功能、作用過程、自身結構等等。對當時實用主義盛行，狂熱追求現(xiàn)實價值的社會風氣極具有警醒意義。作為書的作者——席勒，德國偉大的哲學家，也在汲取康德的美學思想后利用其思想為近代工業(yè)社會弊端矯正提出自己的思路。

一、為何要“美”

工業(yè)革命的進行成為審美教育必然發(fā)展的最基礎條件。雖然在工業(yè)和機器的導引下，社會經濟有了飛速發(fā)展，但伴隨而來的是機器引發(fā)的價值觀變革，人們從宗教束縛中脫離，拋棄了來世獲得幸福的虛無主義，轉而投向了以“金錢”和“實用”為核心的現(xiàn)實主義中，但現(xiàn)實主義會給人們帶來比“彼世論”更加“狂熱”的狂熱，其原因是在現(xiàn)實主義投射到社會中便是直接的物質享受和感官刺激，漸漸地這種現(xiàn)實主義崇拜成了新的“上帝”，一切力量都要侍奉他，一切才能也要尊崇他[1]。這也似乎照應著盧梭所言：人生而自由，卻又無所不在枷鎖之中。

過渡時期自身的局限性必定也帶來諸多矛盾。在國家建設中：道德國家和自然國家;道德法制和自然法則;作為國家的主體——人也相應分為自然狀態(tài)的人和道德狀態(tài)的人，擁有著自然本性和道德本性。但席勒認為，這雖然是兩種狀態(tài)，倒不如說是兩種極端！擁有自然本性的人建立起的自然國家是一味追求物質，體現(xiàn)的是粗野、無法無天，并以不可遏制的暴怒急于求得動物性的滿足。這樣國家體制下的人便陷入主客觀之間矛盾：雖有理由抱怨國家，但卑微的道德人性卻又要尊重國家的種種設施。在這樣的國家中，席勒用否定的語句著重提出了“約束”狀態(tài)對于社會的重要作用。

相反的，處于道德形態(tài)的人建立的國家?guī)韱适Я藘磹旱膭游镄裕D向為文弱和性格的腐化。柏拉圖曾言高貴的東西在它敗壞的時候就會是更加可惡。[2]道德領域下的人在與自然領域對立時也潛移默化借用自然領域的原則，這種原則結合了道德法則后成為新的形態(tài)，表面的道德習俗本質卻不離自然的動物性。如在當時社會中出現(xiàn)的利己主義，依靠法律賦予的道德屬性“自由”發(fā)揮自己的自然訴求。這樣的道德社會比自然社會更加可怕，因為真正的自由訴求被專制訴求壓制，正當?shù)臒o論是道德感情還是自然感情皆屈從于社會畸形的規(guī)定。最后導致的是道德國家自身神圣形象的全然崩塌，在此時，自然國家不被人們所肯定，真正的道德的國家也尚未建立。一種處于中間形態(tài)或者說“第三種狀態(tài)”需要被實際應用。它既能從自然性格中分出任意性，而從道德性格中分出自由。

于是，席勒提出了“美”的概念。用美的純粹力量規(guī)范這兩種形態(tài)，順利地完成特殊時期的重要過渡。

二、強大的“第二創(chuàng)造者”

席勒在第21封信當中直接提出：“如果我們把美稱為我們的第二創(chuàng)造者，那么，這不僅是在詩學上是允許的，而且在哲學上也是正確的。”席勒給予了美如此高的評價，關鍵是在美的本身理念存在著完整性、無限性、又帶有著些許的詩意性。關于美如何成為“第二創(chuàng)造者”其實剛好可用“詩學”和“哲學”方面進行解釋。

“詩學”，更多的是在于審美的心境與藝術的使用。它的應用更多的是為人們應對道德的無意義規(guī)制。人的心靈是可規(guī)定的，其可規(guī)定性也是無限的，于是在無限道德法則的約束下人的心靈受到了無限制的規(guī)定，此時的規(guī)定變質為了限制，它拋棄實在，甚至對自身的無限性都給予了否定。這種缺乏形成的無規(guī)定性，被設想為一種空虛的無限性。但若人們進入了審美狀態(tài)中，自由也就被人所獲得。所以美和審美及其藝術的審美教育機制就是在于讓人進入到這種審美狀態(tài)，獲得自由，也就是從人性分裂的處于限制的狀態(tài)返回某種“實在的和主動的可規(guī)定性的狀態(tài)”，重新規(guī)定為自然的邏輯狀態(tài)與自由的道德狀態(tài)相統(tǒng)一的人性完整的人，[3]并且以自我為主體的進行自由規(guī)定，在這時便成了“充實的無限性”。

關于“詩學”方面作用其實仍值得一提的是美的載體——藝術的強大作用。藝術的載體性呈現(xiàn)在了“外觀”上，人們通過感官進行直接捕捉獲取信息，創(chuàng)造藝術者通過它間接傳遞思想。但無論如何，人行使著這樣的支配權，無論是內容還是形式都具有極大的任意性。雙方的交流點雖匯聚在藝術中，但思考過程卻有可能產生重大差異，那么“自由”也在此體現(xiàn)。外觀的投射是客觀且不變的，但人審美時的自由狀態(tài)有著變換特性。

經過上面的分析，“哲學”方面的“創(chuàng)造”更多在于人審美的規(guī)范和適度的理性。席勒將這種審美方式進行哲學性的概括，提出了著名的“游戲本體論”：在人的一切狀態(tài)中， 正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人， 使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來……人同美只應進行游戲，人只應與美進行游戲。這也成了本書的核心。在第12封信中席勒提到，感性沖動來自人的感性并且最終落腳于感性，另一種形式沖動來源于理性最終是保持其人格的完整性。但游戲的沖動則是感性與理性的結合，因為他不僅結合了美，且僅僅與美進行了結合，它把形式與質料結合在一起，融合成理性無法達到的完整性人格。這種完整性的人格，既脫開了法則的強迫，也脫開了需要的強迫，這是一種自由的狀態(tài)，是絕對的實在性和絕對的形式性的雙重法則的完美結合。所以，只有當人游戲的時候才成為完全意義上的人。

席勒把“游戲” 概念提升為一種本體論概念，把游戲活動提升為一種本體性的活動，并與人的本質直接聯(lián)系起來，這種觀點把人的審美自由提高到前所未有的高度，從而把美學的地位也提到了空前的高度，這繼承了康德對于美的理論，又對以后的哲學和美學產生了重大影響，開創(chuàng)了現(xiàn)代性啟蒙的審美之維，成為后來審美主義的濫觴。[4]

三、結合現(xiàn)實談關于審美的誤區(qū)

對于審美的方面，主要是分為形式與內容。更多的人選擇為內容，因為他直接可以從感官捕獲，然后通過理性的處理便可得出結論。但是席勒認為內容的審美是淺薄的，即使經過理性的處理也無法改變從內容中獲取美的匱乏，內容是由質料堆積而得出的，質料本身的存在便是無感情，無意義，無審美意義的“三無產品”，倘若要從無審美意義的東西獲取“美”，那么這樣的美也是后期加工的產物。更多的是要依靠對形式的審美。

“美雖然是形式，因為我們觀賞它;但是，美同時又是生命，因為我們感覺它。”美的接受者始終都是人，所以在審美過程中必須保持人的完整性。而對于內容的審美只能注意其個體，于是人自身就被限制了，違背了審美的初衷。而形式則可以對人的整體發(fā)生作用，接著才能實現(xiàn)真正的審美自由。通過形式來消滅質料（或內容），看似簡單卻慢慢地被人所忽略。

在現(xiàn)代，對于美的認識也在漸漸趨向于內容化，講究視覺的體驗、感官的沖擊，而并沒有關注其真正傳達的意義。其原因也在于對于美的“訴求”變成了“訴求”，這是賽博朋克時代美的體驗改變的特征之一，信息量大使得人們的審美趨向于局限，那么人的自身也無法在與美的游戲中保持完整性。那么追求“速度”也就成了保持完整性的唯一方式。而美的創(chuàng)造者主體也由生活中的人轉向網絡中的人，從取材到制作，從形式到內容，從完成到推廣幾乎以網絡為陣地。這雖然為美的形式提供創(chuàng)新，但是根據前文講到審美過程具有規(guī)范，但網絡的無限會導致規(guī)范無法進行切合的使用，導致審美進入極端個人化：如“丑書”和違反倫理的行為藝術等等。他們以違背美的本質去創(chuàng)造美，結果最終會導致美在當代的毀滅，卻還悄然未知。

席勒離世已經幾百年，對于美的訴求也在這幾百年里不斷被提出、倡導、宣揚。但是美的缺失仍然是這個時代嚴重的問題之一。所帶來的更是社會價值觀的扭曲和倫理人格的變態(tài)。席勒也在書的最后發(fā)問：“真的存在著這樣一個美的外觀的國家嗎？”這樣的問題放于今天也值得反思：建立一個美的社會，人也不必為了維護自己的自由就得傷害別人的自由，也不必為了顯示秀美就得拋棄自己的尊嚴。

參考文獻：

[1]席勒.審美教育書簡[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986.

[3]張玉能.《審美教育書簡》中的美學思想——審美教育論[J].美育學刊，2014，5（01）：47-62.

[4]徐碧輝.席勒美學的現(xiàn)代性意義——重讀席勒的《審美教育書簡》[J].汕頭大學學報（人文社會科學版），2009，25（03）：33-41+95.

作者簡介：

王天澤，男，漢族，安徽滁州人，北京師范大學在讀本科生，研究方向：哲學。