論古代經典研究的基本著眼點

摘要：現時代的中國文化復興被普遍誤解為中國傳統文化思想重新占據社會生活的支配地位。我們對傳統思想理論的價值缺乏適當的理解;僅僅在現時代的運用方面確認其價值，而忽視了傳統思想理論在其當時代所具有的歷史作用;僅僅在正向的、建設性的方面考察其價值，而完全遺忘了傳統思想理論所具有的批判性的、否定性的社會作用;而后者正是人類思想理論更為普遍、更為重要的運思導向。

關鍵詞：古代經典研究;批判性的思想理論;《道德經》

現時代的中國文化復興被普遍誤解為中國傳統文化思想重新占據社會生活的支配地位;文化自信也在很大程度上被理解為傳統文化思想體系的現代復活與堅守;于是，長期存在于古代經典研究領域中的“秘笈-掘寶”理念獲得了更為強大的邏輯支撐;似乎要想使中國傳統文化思想重新確立世界文化的巔峰位置，就必須在其中尋找到足以指導現時代的、乃至永恒的精神法寶;否則文化自信、文化復興就不免成為空談口號。

我們對傳統思想理論的價值缺乏適當的理解;僅僅在現時代的運用方面確認其價值，而忽視了傳統思想理論在其當時代所具有的歷史作用;僅僅在正向的、建設性的方面考察其價值，而完全遺忘了傳統思想理論所具有的批判性的、否定性的社會作用;而后者正是人類思想理論更為普遍、更為重要的運思導向。

因此，當我們面對道德經、易經這類眾說紛紜的古代經典時，應該調整研究的基本著眼點;如果我們不再追問諸如“什么是道”、“無為是什么”以及“易經的密碼是什么”這類形而上學問題;而是著重思考道德經的作者以道思維和無為思想、周易的作者以易與不易的思想試圖反對的是什么;我們就會洞察到古代經典的真正社會歷史價值，并就此消除分歧達成共識。更為重要的還在于，批判性的思想理論具有更為持久的社會價值;這種現象在哲學領域最為顯著;幾乎可以說，哲學作為一個學科其現實存在的真正價值就在于其對形而上學的持續批判;這是因為，人類思想的形而上學幻相無法根除，只有借助于哲學批判才能避免人類重蹈歷史覆轍;中國傳統思想也必定具有這方面的現代社會效用。

《道德經》是個典型案例，不妨討論下作個例示。道德經研究最為紛紜之處莫過于究竟“什么是道”、“什么是無為”這兩個問題了;道德經提出了一個支配萬物發生發展全過程的“常/恒”之“道”;這對于那些沒有受過形而上學批判洗禮的“智”者來說，無疑是打開了一條憑借其智性而一勞永逸把握世界的捷徑;其中的邏輯過程大概是：既然一個真實存在的“道”支配著世界萬物的發生發展，那么我只要認識了這個“道”，就足以在其根源處對萬事萬物之前生后世了然于胸了;他們認為，像老子這樣的圣人就應該有這樣的超越智慧，他們自己也應該能夠“破解”隱藏在道德經中的“道密碼”。這種理論視角倒也很自然;之所以說其自然，就在于你只要脫離道德經的時代背景，脫離道德經產生于其中的人類生存情境，你就不會注意到一種偉大思想理論的批判性方面;一種偉大思想理論的建構，必定是根源于當時代社會現實的深刻矛盾，必定是試圖提出突破社會生活困境的出路;因此其出發點必定是對當時代造成社會困境的深層精神桎梏的根本性批判和突破;而一旦社會思想枷鎖被破除，人類精神所具備的創造力就足以推動社會的發展進步。這與自然科學領域的情況有所不同;自然科學的成就更多地表現在你肯定了什么;往往是以新的創造取代原有的東西。現代的古典思想研究者也正是帶著對自然科學的一般印象去單純思考經典文本;完全沒有把自己的思考帶入到當時代的具體社會背景和歷史情境之中去;這就造成了對道德經等古典思想理論所要批判的現實問題的無知和漠視;也因此錯過了道德經作者建構思想理論的基本意向;而將作者所設立的批判性的、工具性的概念奉為主旨。實際上，道德經作者成功避免了形而上學的幻相陷阱，表現出華夏哲學理性的早熟;十分明確地表示“道”是不可知的;并且明確說明了在道的不可知性前提下如何“為道”;只是后世幼稚理性卻在嘲笑“愚癡”的自大中走向智巧之“愚妄”;豈不知，確認道之不可知性正是人類理性高度成熟步入成年的表征;成年的理智批判性地覺察到自我少年時代的自大愚頑，理智地認識到“理智”自身的有限性。

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周琳?湖南鐵路科技職業技術學院