淺析馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀及其當(dāng)代價(jià)值

[摘 ?要：科學(xué)實(shí)踐觀的形成和發(fā)展是馬克思主義理論發(fā)展的基礎(chǔ)與核心，從馬克思主義實(shí)踐觀的最初創(chuàng)立到如今的深化與貫徹而運(yùn)動(dòng)，科學(xué)實(shí)踐觀在一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人的手中不斷煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，在新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)中彰顯出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。作為中國(guó)特色社會(huì)主義接班人，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)恪盡職守，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)馬克思主義實(shí)踐觀再當(dāng)代社會(huì)的偉大價(jià)值，將其理論成果積極應(yīng)用到中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀;當(dāng)代價(jià)值]

千年以來(lái)，哲學(xué)家們都對(duì)世界的本源爭(zhēng)論不休，哲學(xué)的發(fā)展史也由唯心主義主流學(xué)說(shuō)向唯物主義的主導(dǎo)地位所過(guò)渡，從唯心主義到費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義再到現(xiàn)代的辯證唯物主義，唯物主義的真正革命性的確定正是由于馬克思的實(shí)踐的概念的形成與發(fā)展。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的實(shí)踐觀第一次把唯物主義和辯證法結(jié)合在一起，發(fā)揮了強(qiáng)大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的思想理論指導(dǎo)具有重大意義。

一、馬克思恩格斯的實(shí)踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展

（一）馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》這兩本著作的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的初步形成。馬克思認(rèn)為：“以社會(huì)存在為基礎(chǔ)的唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀截然相反，前者從物質(zhì)實(shí)踐為起點(diǎn)，后者以觀念思想為起點(diǎn)。”在這兩本書(shū)中，馬克思明確肯定社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，從而為唯物史觀的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯是在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展實(shí)踐觀的，他們?cè)趯?duì)前人的思想上進(jìn)行批判與發(fā)展，進(jìn)而形成了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。

（二）馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的發(fā)展

基于馬克思、恩格斯的實(shí)踐概念，中國(guó)共產(chǎn)黨人聯(lián)系本國(guó)現(xiàn)實(shí)也對(duì)其進(jìn)行了踴躍的摸索和發(fā)展。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出，“人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)通常主要表現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)方式，但這并不是實(shí)踐的唯一方式，除此之外還有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等等，總之社會(huì)生活的全部都是由實(shí)踐的人所參與的。”此后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、等黨的各代領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持貫徹并豐富發(fā)展了科學(xué)實(shí)踐觀，使之在不同的歷史條件下都永葆活力。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方面發(fā)展的方向上，全面繼承和貫徹馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀這一思想，最近幾年來(lái)，我國(guó)國(guó)際社會(huì)地位顯著提升，國(guó)際影響力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力，綜合國(guó)力都上了一個(gè)大臺(tái)階，全國(guó)人民群眾更有獲得感和幸福感，而這一切都離不開(kāi)習(xí)總書(shū)記對(duì)于科學(xué)思想指導(dǎo)原則的學(xué)習(xí)和貫徹，他從全面上提綱挈領(lǐng)，才有了下面各級(jí)政府的有力實(shí)踐。中國(guó)的良好發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)。

二、科學(xué)實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)，實(shí)踐觀是馬克思主義理論的基礎(chǔ)且核心的知識(shí)點(diǎn)，可以說(shuō)不理解實(shí)踐就不能真正讀懂馬克思主義原理。馬克思主義這一龐大的學(xué)術(shù)體系歸根結(jié)底都是從實(shí)踐這顆小樹(shù)苗上伸展出來(lái)的參天大樹(shù)。

（一）實(shí)踐是人們改造社會(huì)、自然及人自身的感性物質(zhì)活動(dòng)

馬克思指出，只有處于社會(huì)中的，有聯(lián)系的人類才能開(kāi)始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能充分運(yùn)用自己的力量進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，因而，在這個(gè)過(guò)程中，人類也不可避免的會(huì)對(duì)自然界造成一定的影響。由此，馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀就是人們?yōu)榱藵M足自己生存活動(dòng)而進(jìn)行的一種改造自然界，改造社會(huì)，甚至改造人們自己的一種物質(zhì)活動(dòng)。

（二）實(shí)踐是人的本質(zhì)活動(dòng)

人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了人類社會(huì)，同時(shí)，也創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造著人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。在一定的社會(huì)歷史條件下，人們要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)中就必定要結(jié)成的一定的社會(huì)關(guān)系，這客觀上就決定著人們相應(yīng)的本質(zhì)。因而，社會(huì)實(shí)踐是人類最根本的活動(dòng)。

（三）實(shí)踐是主體和客體之間相互作用的過(guò)程

主體和客體二者之間存在著緊密的聯(lián)系和互動(dòng)。毛澤東認(rèn)為實(shí)踐是主體作用于客體的活動(dòng)，即“人們的實(shí)際活動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。因此，要掌握馬克思主義哲學(xué)必須先理解馬克思主義的實(shí)踐觀，這是基礎(chǔ)也是出發(fā)點(diǎn)。

（四）實(shí)踐是人類社會(huì)存在的物質(zhì)方式

馬克思說(shuō)過(guò)，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是人類的實(shí)踐及其活動(dòng)過(guò)程。第一，人類和動(dòng)物最重要的區(qū)別就是勞動(dòng)，勞動(dòng)使人類能夠?qū)W習(xí)與應(yīng)用。我們可以得出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性。這也是我們從自然界中脫離出來(lái)的原因。第二，勞動(dòng)的方式，即實(shí)踐的方式，是我們處理人與自然，人與社會(huì)的矛盾的武器。第三，人類只有依靠實(shí)踐，特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)才能夠維持生存與發(fā)展，因而沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類社會(huì)，更加沒(méi)有發(fā)展。第四，只有把實(shí)踐理解為社會(huì)的存在方式，才能克服以消極、直觀為主要特點(diǎn)的舊唯物主義的缺陷，真正理解實(shí)踐的意義。

三、科學(xué)實(shí)踐觀的基本特征

（一）實(shí)踐的主觀能動(dòng)性

人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前都有自己確定的目的，并根據(jù)目的制定計(jì)劃，提出辦法，這一過(guò)程是在人們的自覺(jué)下進(jìn)行的，同時(shí)在活動(dòng)過(guò)程中為了取得更好的效果還可以調(diào)整自己的計(jì)劃和辦法，所以體現(xiàn)了實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性。同時(shí)，人們的實(shí)踐活動(dòng)也與動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別，如果否認(rèn)了這一點(diǎn)，就談不上理解實(shí)踐，進(jìn)而也無(wú)法真正理解馬克思主義實(shí)踐觀。

（二）實(shí)踐的歷史性

實(shí)踐不能脫離歷史而進(jìn)行，并且是按照一定順序和不斷發(fā)展的歷史而進(jìn)行的。所以，實(shí)踐不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平面上，實(shí)踐必將推陳出新，具有其繼承性，其總是汲取前任的智慧和經(jīng)驗(yàn)而得以發(fā)展。因而，這也決定了實(shí)踐活動(dòng)將會(huì)受到一定的歷史條件的制約。由此，實(shí)踐的要素根據(jù)歷史條件的變化而變化。

（三）實(shí)踐的社會(huì)性

人類社會(huì)基于實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生和維持發(fā)展，生活在一定社會(huì)中的人必將進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而在這個(gè)過(guò)程中就必將產(chǎn)生一定的社會(huì)性聯(lián)系，也即，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不能脫離群體，不能脫離社會(huì)關(guān)系。只有再一定的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，才會(huì)有人們的社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)。

四、馬克思恩格斯的實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值

（一）馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民進(jìn)行革命與建設(shè)的過(guò)程;是我國(guó)人民不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程;更是不斷將馬克思主義理論應(yīng)用到中國(guó)革命實(shí)際的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)基本國(guó)情與馬克思主義基本原理特別是科學(xué)實(shí)踐觀不斷碰撞出真理與實(shí)踐的火花，在馬克思主義基本原理得到深化發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)也快速發(fā)展，并且形成了中國(guó)化的馬克思主義。以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論為代表的馬克思主義中國(guó)化理論從歷史的高度極大的增強(qiáng)了我們的理論自信，制度自信，道路自信和文化自信。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這都是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在具體的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果，二者都與馬克思主義不可分割，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧結(jié)晶，當(dāng)然，更與科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)密不可分。從中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義至今，中華人名共和國(guó)的蛻變歷程已經(jīng)充分證明，馬克思主義是科學(xué)的，是時(shí)間的，是鮮活的，是永葆生機(jī)的，更是代表時(shí)代的，而賦予馬克思主義這些特質(zhì)的原因就在于馬克思主義擁護(hù)者對(duì)于進(jìn)行的不斷實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。馬克思主義的發(fā)展史充分表明，馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于不斷實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。馬克思主義源自實(shí)踐，并且須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，科學(xué)實(shí)踐觀賦予馬克思主義理論的實(shí)踐性品質(zhì)，并為馬克思主義中國(guó)化提供了理論依據(jù)和實(shí)踐路徑。

（二）科學(xué)實(shí)踐觀是我國(guó)各項(xiàng)制度和政策的理論基礎(chǔ)

40年前的改革開(kāi)放政策，在今天已經(jīng)日益發(fā)散出其理論正確性，步入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，這離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的理論指導(dǎo)。上世紀(jì)，我們黨在各個(gè)領(lǐng)域形勢(shì)都不容樂(lè)觀，尤其是思想理論層次上的錯(cuò)誤極大的影響了黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的建康發(fā)展。在這進(jìn)退維谷的艱難時(shí)刻，鄧小平給全國(guó)正在開(kāi)展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題大討論以極大的支持，進(jìn)而迎來(lái)了黨的十一屆三中全會(huì)順利召開(kāi)。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，習(xí)近平指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段以現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)提出和實(shí)施的理論政策，經(jīng)得起被時(shí)代和人民所檢驗(yàn)，這也是我們牢牢擁護(hù)馬克思主義實(shí)踐觀的表現(xiàn)。”自2018年我黨召開(kāi)十九大以來(lái)，以第五代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，將科學(xué)實(shí)踐觀應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)中華民族全體人民造就了一座又一座高峰，鑄就了一次又一次的神話，中國(guó)從未像現(xiàn)在這樣走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心。這一樁樁一件件的歷史性史實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻都提醒著我們要注重在新的歷史條件下對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展。黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)思想，從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這一切無(wú)不體現(xiàn)了我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)馬克思恩格斯實(shí)踐觀的科學(xué)運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，體現(xiàn)了馬克思恩格斯實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值和偉大歷史意義。

（三）科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重大理論意義

2012年，習(xí)近平總書(shū)記將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興稱之為中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想是從我國(guó)改革發(fā)展的具體實(shí)際情況出發(fā)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的，是馬克思主義實(shí)踐觀在社會(huì)主義初級(jí)階段的頂層設(shè)計(jì)，中國(guó)夢(mèng)的提出是當(dāng)代中國(guó)人民偉大實(shí)踐的需要，更是將全體中華民族凝聚到一起的一股強(qiáng)大力量。這一理論的提出不僅是結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情所制定的頂層設(shè)計(jì)，更對(duì)是當(dāng)代中國(guó)人民的一種激勵(lì)與向往，不忘初心，牢記使命！隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)愈來(lái)愈成為全體中華兒女的夢(mèng)想，它言簡(jiǎn)意賅的概括了民族和國(guó)家的目標(biāo)，即“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！睂?shí)踐是保證目標(biāo)達(dá)成的手段和途經(jīng)，不僅可以使人們享受到社會(huì)實(shí)踐的樂(lè)趣，而且在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中可以不斷提升自己，發(fā)展人的自由個(gè)性，增強(qiáng)人們的幸福感與獲得感。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義學(xué)者一直將實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”作為崇高的追求目標(biāo)。當(dāng)下，我國(guó)社會(huì)環(huán)境和歷史背景發(fā)生重大變化，我們更要堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，要將科學(xué)實(shí)踐觀的價(jià)值在繁榮富強(qiáng)的今天繼續(xù)更大更好的發(fā)揮出來(lái)，將實(shí)踐的原則應(yīng)用到中國(guó)夢(mèng)的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，不斷探索中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的新路徑，為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗！

五、結(jié)語(yǔ)

本文就科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展、主要內(nèi)容、基本特征和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，但對(duì)于實(shí)踐觀的進(jìn)一步深化和在當(dāng)代社會(huì)的具體應(yīng)用缺乏進(jìn)一步研究，希望能在以后的學(xué)習(xí)研究中，進(jìn)一步探討其在具體實(shí)際當(dāng)中的運(yùn)用和價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)盡一份綿薄之力，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦！

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作者簡(jiǎn)介

周瑤（1996—），女，漢族，四川樂(lè)山人，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論。