明中晚期男女混裝現象的研究現狀與發展趨勢

龍玉潭， 梁惠娥*，2

(1.江南大學 江蘇省非物質文化遺產研究基地，江蘇 無錫 214122；2.無錫工藝職業技術學院 名師工作室，江蘇 宜興 214206)

服飾是社會性別的重要外在表現形式，通常男裝與女裝有著不同的著裝規律與明顯的區分，違背這一規律、模糊服飾在性別上分辨度的現象即為男女混裝(亦稱“易裝”“異裝”)，包括男著女裝與女著男裝。這種現象反映了一定歷史時期的服飾文化與社會背景。明代早期服飾制度森嚴，統治者為了穩固政權而頒布了一系列有關服飾的禁令[1]，對不同性別、身份地位的人提出不同的著裝要求，并具體到款式、質料、顏色、花樣等各個方面。明中葉以后政治腐敗,導致官府對于服飾放松管制，同時，資本主義萌芽為人們提供了多樣化的著裝物質基礎，于是男女混裝現象在明中晚期逐漸盛行。

文中從理論研究出發，通過文獻梳理，從研究方法、內容意義等多個角度，對國內外明中晚期男女混裝現象的研究進行分析，并指出該現象的研究趨勢。

1 明中晚期男女混裝現象理論研究

男女混裝現象存在于各個朝代，在中國古代歷史研究中多屬于違背服飾制度的“服妖”現象。唯至明中晚期，男女混裝現象盛行呈常態化，因此，引起諸多相關領域專家的廣泛關注，并多以社會心理學、服飾文化學的角度展開研究。

1.1 社會心理學與男女混裝現象

服裝可以反映人的心理活動和心理現象，帶有極強的個人意志，與社會心理學有著密不可分的聯系。人類服裝行為中，著裝心理的發生和發展規律，可以解釋服裝流行與服裝消費行為[2]。現代理論研究體系多將男女混裝現象歸因于社會心理學，其主要涉及到社會心理學中的性別角色認知，即著裝與性別之間的關系，包括著裝對于男女性別意識的反映與表達。

赫洛克[3]系統地介紹了服裝心理領域的相關課題，提出了社會角色、自我意識與著裝行為之間的關系，揭示了性別在服裝中的作用。苗莉等[2]則表明不同服裝消費者的心理需要、動機、個性、認知存在著不同的特點。趙平等[4]從社會心理學的角度，系統地揭示了服裝與個性表達、社會角色的關系，表明了男女混裝現象與個性表達中的求異和從眾心理與社會角色中的自我性別認知之間有著密切聯系。KAISER S B[5]分析了社會心理學視域下性別模式與著裝之間的關系。張春興[6]認為性別角色經由服裝等行為來界定，說明男女混裝現象與性別角色定位有關聯。華梅[7]介紹小說筆記與史實記載中男子纏足的案例，并從心理學的角度剖析了這一現象背后的成因。

1.2 服飾文化學與男女混裝現象

不同文化背景下產生了各異的服飾流行形式，通過對一段時間內的服飾進行研究，又可以反過來審視這段時間內的流行文化。性別角色的界定雖以男女生理差異為基礎，但在服飾上的表征則受到服飾文化與社會背景等諸多因素的影響，導致了諸如男女混裝現象的發生。

由于男女混裝現象具有一定的歷史特殊性，因此關于服飾文化的研究多集中于特定歷史時期。孫機[8]通過古畫、實物以及小說筆記的考釋，考析具有代表性的部分服飾品，揭示了這些服飾品背后的文化現象，如受服飾文化影響，北宋婦女戴冠的風氣在明中晚期重新流行起來。華梅等[7]以中國古代不同朝代流傳至今的美術作品和文學作品中的個案記載為例證，證明男女混裝現象在不同朝代(尤其是唐代)的存在，剖析了服飾文化與倫理學之間的關聯，指出男女混裝現象沖破了傳統服飾文化中的封建倫理，并解釋了案例中男女混裝現象的成因。

2 國內外明中晚期男女混裝現象研究現狀

通過對國內、國外相關研究文獻的梳理，分析當前男女混裝現象的研究現狀。

2.1 國內明中晚期男女混裝現象研究

國內研究一般通過對小說筆記、史料宮詞的收集與整理，并參照遺存實物，從歷史學、民俗學、社會學、心理學、設計藝術學等眾多學科領域對明代服飾文化等相關內容進行分析。由于國內學者對于男女混裝現象的研究多集中于“服妖”現象，專門針對“男女異裝”的研究較少，而“混裝”一詞在其他學科中存在歧義，因此，筆者以“明代服飾”“服妖”“易裝” 作為關鍵詞，通過中國知網(CNKI)進行檢索，將學術關注度與傳播度趨勢進行綜合比較，結果如圖1、圖2所示。

圖1 中國知網“明代服飾”“服妖”“易裝”學術關注度趨勢統計

圖2 中國知網“明代服飾”“服妖”“易裝”學術傳播度趨勢統計

由圖1、圖2可以看出，在1998—2018年間，“明代服飾”的學術關注度與學術傳播度總體呈上升趨勢；“服妖”的學術關注度雖有波動，學術傳播度卻居高不下，尤其在2016年被引量達到了14篇的高峰；而“易裝”的發文量整體處于較高水平，也具有一定的學術傳播度。

結合“明代服飾”相關高頻被引文獻可知，國內對于明中晚期服飾文化的研究主要是從文人思想與市民階層生活方式的轉變，來說明人文主義思潮下社會風氣的變遷對于服飾的影響。以近代化、現代化的視角，分析明代社會變遷整體發展規律。國內學者對于“服妖”現象的研究多從史學角度展開。姜愛萍[9]整理分析了史料中眾多關于“服妖”的記載，并以唐代這一特定時期為例，剖析“服妖”現象產生的歷史背景因素等；趙芬芬[10]主要從“服妖”現象本身出發，以宋代為例，對于不同的“服妖”類型進行敘述；牛犁等[11]把男女混裝作為“服妖”現象的其中一種類型，結合史料展開較為詳細的敘述。對于“易裝”的研究，國內學者多從社會心理學與性別意識的角度出發。陳寶良[12]分別從男著女裝、女著男裝的著裝模式進行了描述；高蓉等[13]則從中國社會產生劇烈變化的清代后期至民國時期的“異裝”現象展開研究，界定了相關概念，從服飾與性別意識關系的角度分析“異裝”現象的動機。

2.2 國外明中晚期男女混裝現象研究

國外關于服飾文化的研究甚多，研究時間也較早，對于男女混裝的研究多集中于服飾心理與現代去性別化服飾設計方面，并采用諸多研究方法，包括對服飾與性別意識、身份、職業之間的關系分析等。雖然國外學者對于服飾與性別意識的研究較為深入，但是針對某一特定時期男女混裝現象的具體研究卻不多。而且國外學者對于中國服飾文化研究的專著較少，如日本對于中國服飾文化的研究多出現在作為本國服飾文化的比較性研究中，零散分布于不同雜志上。由于男女混裝現象具有一定的歷史獨特性，國外關于此方面的研究常集中于服飾心理學、服飾與性別意識方面。安妮·霍蘭德[14]從現代服裝的演變歷程探析了性別與服飾之間的關系;日置久子[15]則從女性的性別層面講述服飾文化。國外關于明代服飾史的研究中未專門提到男女混裝現象，但也注意到了特定時期性別與服飾形象之間的關系，例如中世紀BULLOUGH V L等[16]對于“易裝”問題進行了較為系統的概述。

2.3 國內外明中晚期男女混裝現象研究特點分析

2.3.1研究方法 國內學者對于男女混裝現象的研究多采用文獻研究法與跨學科研究法。牛犁等[11]、鄭睿嫻[1]、鄧玉樓[17]皆是從史料記載中提取出相關描寫片段，再進行羅列分析，或者直接針對某部特定小說進行研究，例如明清小說《醒世恒言》《風流悟》《聊齋》《子不語》[17]等。在歷史學、民俗學研究中，學者將特定群體、特定服飾作為主要分析對象，聚焦中上層社會生活與審美情趣的研究，而對于普通民眾的服飾審美研究較少。如薛英杰[18]將文人、僧人作為主要研究對象，對其著裝軼事進行研究。

國外學者對于男女混裝現象多從服飾文化與心理學、社會學之間的關系等方面進行研究, 主要采用跨學科研究法。如臨床心理學家BAUM-GARTNER J[19]解釋了心理學如何影響人們的著裝；KAISER S B[5]則從服裝心理學與服飾文化的角度，對特定人群進行研究，并通過實例調查進行論證。此外，鄧玉樓[17]另辟蹊徑，從法律文化的角度側面分析了同性婚戀中的男女混裝現象，對于服飾與同性文化的研究具有重要的參考價值。

2.3.2研究內容 國內對于男女混裝的研究，在各類期刊論文中多見于“服妖”現象。由于“服妖”現象的研究跨越了多個朝代，因此，成果頗豐且大多數論文對男女混裝現象有所涉及，但卻未作深入分析。涉及到男女混裝的章節僅限于簡單羅列與描述，研究資料多來源于古籍，對于實物的考證較少。明中晚期“男著女裝”的研究，內容多集中于時代背景下盛行的“男風”文化，并以文人、小官階層等特定身份人群作為主要研究對象；對于“女著男裝”現象，多結合女性性別意識進行研究，如《女性服飾變化與性別權利的關系探究》[20]《從服飾色彩的性別變遷看中國女性自我意識的轉變》[21]等文論述了女性權利、女性自我意識的覺醒在服裝上的具體表征。對男女混裝現象形成的原因及文化內涵的分析較少，幾乎不涉及具體服飾形制、色彩的分析。而國外學者多將男女混裝現象的研究與性意識相結合，將其作為跨性別(transgender)的外化表現，更多地從心理層面進行解讀。

2.3.3研究意義 國內目前的研究成果多強調從歷史角度進行客觀的敘述與論證，而對于服裝社會心理學角度的研究，國內還處于起步階段；國外的服裝社會心理學研究雖然較為完備，但卻存在文化背景差異。因此，基于明中晚期的史實，結合國外服裝社會心理學的最新理論研究成果進行深入探究，對中國服裝社會心理學的發展具有一定的意義[22]。

3 男女混裝現象的研究趨勢

3.1 研究方法與研究領域

隨著考古發掘的深入，對于明代墓葬的深度研究大大還原了明代的服飾風貌，是對明代服飾文化史的有力佐證；研究方法將不僅僅局限于小說筆記、史料宮詞的收集與整理，而是從出土文物中擷取信息，結合現代研究方法與技術手段，將男女混裝現象作為一個單獨的課題進行系統性研究。但如何界定出土文物是否與男女混裝現象有關，還需與一段歷史時期內的服飾品進行對比，以更廣闊的視角研究其整體流變過程，以期得到結論。在當今全球化趨勢影響下，美國服裝社會心理學研究者采取全球化的研究視角，拓寬了研究范圍，將研究領域從歷史學、民俗學向服飾性心理學、設計藝術學拓展。研究對象更加細化，專門針對特定研究對象(例如性少數人群或易裝癖群體)以訪談等方式進行定性研究。此研究方式具有一定的主觀性，因此如何確定具體的訪談對象與具體內容，以得到更貼近事實、更具有代表性的答案，將成為研究重點。

3.2 研究內容

隨著研究的深入，對細分人群的分類探討成為主流。明中晚期男著女裝現象的細分群體主要集中于文人、小官、僧人、優伶等；對于女著男裝的細分對象主要是受過一定教育、具有一定思想、渴望反抗父權與獲得自由的婦女。其中，對明代婦女社會地位與性別意識的研究日益深入。美國哥倫比亞大學高彥頤[23]采用全新的視角，對明代婦女史展開了細致研究；柳潔挺[24]對明代婦女受教育程度與地位的研究進行了全新解讀。這些研究顛覆了人們以往對明代婦女生活的固有印象，說明當時婦女受教育水平不斷提高，且具有一定的獨立生活與思考能力，為男女混裝現象的研究發掘了新的動機。同時，對于明代服飾史的研究逐漸不拘泥于筆記、小說，而是通過研究詩稿、書信、隨筆等還原歷史事實，以及通過出土文物來考證明代社會風尚，使得研究內容更為聚焦，研究對象也更加明確。對于男女混裝現象的研究，不再局限于簡單梳理，而是深入探究其形成的原因及文化內涵，并具體到某件服飾品。

3.3 研究意義

目前中國學者對男女混裝現象的研究主要是史論研究，并聚焦在文字資料上，由于歷史的特殊性難以對應實物，存在難以結合具體服飾品的問題。因此，通過對著裝細分人群乃至具體服飾品的深入探究，還原服飾整體風貌與流變過程，對于中國古代服飾史具有重要意義。另外，男女混裝現象的研究與現代服裝設計理論結合的部分較少，研究結果的應用面較為狹窄。因此，在發展明中晚期男女混裝現象研究理論意義的同時，加強創新應用將會是未來研究的重點。將古代服飾理論結合現代服裝設計理論，利用明中晚期男女混裝現象研究啟發現代“粉紅”經濟服裝營銷、性別倒錯、無性別服飾設計將具有一定現實意義。而分析特定消費者的心理活動如何對特殊的著裝現象產生影響，對于服飾心理學乃至消費學、營銷學具有重要意義。

4 結語

社會性別理論認為身體與社會文化的發展緊密相連，并受到社會控制，人的著裝可以隨著時代的審美風尚和生活習俗的改變而被重新塑造、設計和改建[25]。男女混裝現象是明中晚期服飾史中的重要研究對象，涉及到歷史學、民俗學、社會心理學、設計藝術學、服裝消費學等學科的研究與發展，它的形成一定程度上反映了明中晚期的社會、經濟、文化等各個方面的歷史風貌，因此對其研究也是還原歷史的途徑之一。然而研究總體只是將其作為“服妖”學說的部分，不夠深入具體，因此如何將其作為單獨的研究對象，并結合細分人群，將成為研究重點。同時，隨著對男女混裝的深入研究，利用現代研究方法剖析歷史現象，以此佐證現代服飾理論，甚至在“粉紅經濟”指引下對現代服裝設計中性別倒錯服飾、無性別服飾進行創新應用，在社會心理學視域下為現代服飾行業創造更多價值，推動跨學科交融發展。