中華傳統文化的反思與展望

【摘要】隨著人類命運共同體的發展，國與國之間的影響逐漸加深。作為國家軟實力之一的文化在其中也受到了不小的沖擊，尤其在審美傾向上，人們更多感知到的是外來文化。但以道家美學為代表的中國古典美學，在中華民族美學進程中發揮了不容小覷的作用。因此，我國現代審美應積極融合道家美學思想。

【關鍵詞】中華傳統美學；道家美學；當代價值

【中圖分類號】B21 【文獻標識碼】A

一、我國當代審美現狀

我國對于中華傳統美學的審美正在逐步缺失。這種缺失主要體現在兩個方面：在日常生活中，我們的衣食住行更多體現了外來的現代文化。宜家以簡約的北歐風格深受大眾歡迎，以至于世界聞名，反觀以傳統中式風格而聞名世界的家居店至今仍未出現。同樣，在理論研究上，不少學者也注意到中華傳統審美的缺失。“缺少中國審美文化的詩意尺寸是無法避免的理論和實踐問題。20世紀末中國美學界關于學生審美教育文化的探討中，審美性問題仍舊被認為是審美傳統文化的根本解決問題原因之一。關于審美文化的批評，原本屬于文化認同和審美價值尺度（審美）問題的詩意維度，但會被忽略。”[1]因此，我國現代審美應積極融合中華傳統美學思想。

二、道家文化是中華傳統美學代表的原因

中華傳統美學思想是以道家美學思想為代表，其中原因主要包括以下兩點：

（一）道家美學思想的內涵

道家美學文化是中國傳統古典主義美學的基本理論派別之一，指老子、莊子開創、發揮并建立在“道”論的哲學研究基礎上的美學教育思想。其最高的哲學范疇“道”及“法自然”“無名論”。[2]道家美學思想的基本出發點是相對主義，他們在批判西周以來傳統的宗法思想文化和道德觀念的基礎上揭露文明進步帶來的罪惡和丑陋，認為美產生和存在的根本是“道”。

（二）道家美學與中華傳統美學的關系

與西方文化美學注重寫實的審美能力不同，中華民族傳統建筑美學更注重學習情感神韻的傳達與共鳴，尤以道家美學為典例。葉朗有言：“老子美學是中國美學史的起點”，以老子、莊子開創的道家無為的審美傾向為代表，他們探討尋找天人合一的審美意境的含義，目的即探究大象之外，開啟了中國古典美學浪漫主義，并隨后通過各種藝術表現形式產生了深遠的影響，中國古代書法、繪畫、詩歌、戲劇、建筑等藝術形式的特點和審美情趣皆有道家風格的展現。

同時，中華民族傳統文化美學注重“意境”，并將其作為最高審美標準。這里的“意境”包含兩層含義：“意”即審美主體的主觀情感，而“境”即外在客觀環境的展現。其中，追求意境同一與道家美學思想中追求“天人合一”高度類似。

由此可見，中華傳統美學思想是以道家美學思想為代表，故而我國現代審美應與道家美學思想相融合。

三、道家美學思想與現代審美融合的原因

基于上述可見道家美學思想在中華傳統美學思想中的地位。同時，由于道家美學思想有著非常重要的價值與作用，因此，在我國當代審美中，我們也要積極融入道家的美學思想。

其價值作用也可分為兩方面：

（一）反思：奠基價值

在道家美學思想中，“自然無為”和“意在言外”兩種審美觀念起著至關重要的作用。

“自然無為”是道家美學思想的審美取向。所謂“自然”并不是指自然界，而是與佛教相對立的，即強調世間萬物都有其獨立性。老子在《道德經》中表示“人法地，地法天，天法道，道法自然”，同樣，莊子也在《天道》篇里主張“靜而圣，動而王，樸素而天下莫能與之爭美”，都表達出“未經雕琢的自然之美才是世間極致之美”，因此，在審美過程中也需要這種順應自然的審美觀念。而“無為”又反映出儒道兩家思想的不同，儒家的“無為”更多強調統治者的仁德，但道家的“無為”則強調順應自然、強調不刻意。無論是老子表示的“我無為，而民自化”，還是莊子主張的“無欲而天下足，無為而萬物化”，都透露出萬物應隨其本性而自然發展，并最終達到“復得返自然”的終極目的。[3]

“意在言外”是道家美學思想的審美旨意。“言有盡而意無窮”，道家美學注重藝術未全然表達于外的旨意，道家審美目的便有探究萬物表象之外的“未盡意”，即強調萬世萬物不僅具有具體形態的外在，更具備肉眼無法直接看到的內在韻味。這種韻味依附于具體意象，卻又不僅有意象表達的含義，這就要求審美主體必須透過表面的審美意象去體察其中無形的韻味，進而達到體會象外之旨的目的。審美主體體會象外之韻的過程就是審美主體心境與象外之韻的融合過程，在這個過程中，審美主體與意象之間產生了共鳴，由此獲得審美快感。[3]

值得注意的是，中國畫中的留白畫法，就是為了使整體畫卷達到和諧而有意留下空白，從而使審美主體產生無盡想象。而留白作為中華傳統繪畫中的獨特風格，也凸顯了道家美學中“意在言外”的審美旨意。

“天人合一”是道家美學思想的審美意境。“天人合一”的思想與“天人之分”的概念相對立，最早由莊子提出，并發展成為一整套完整的哲學思想體系。在此，“天”是有意志的，人世間的萬事萬物都是“天”的意志體現，同時，人們的行為也影響著“天”，人和天是統一，而非對立的。[4]老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在這里，“天”就是“道”“真理”“法則”的意思，而“天人合一”就是人與其先天本性相結合，從而回歸大道。因此，“天人合一”不僅僅是一種思想，更是一種境界。從審美觀上看，道家“天人合一”的思想注重強調審美主體和審美對象的統一，強調一種物我兩忘的境界，由此獲得審美快感。

由此觀之，道家美學深刻影響了中國傳統美學的各個方面，形成了中華傳統美學的審美風格，道家的美學思想影響了中國傳統藝術的諸多領域，以其特有的“自然無為”的審美取向和“意在言外”的審美旨意的特征豐富了中國現代美學的思想創構及精神意蘊，也由此奠定了我國傳統美學的審美理念。

（二）展望：融合價值

“自然無為”與當代審美傾向融合有利于整體社會審美觀念多樣化。隨著外來審美文化的不斷深入，我國在審美傾向上更偏好高鼻梁、寬雙眼皮的歐式長相，由此造成整容風氣盛行、審美標準單一等不良現象。但在我國傳統文藝作品中，也有不少自然淳樸的中式長相，以《紅樓夢》為例，王熙鳳的丹鳳眼也在傳統美學意義上屬于美人標準。因此，如果在當代審美中將道家美學思想的“自然無為”的審美取向加入其中，人們的審美觀念是“自然為美”，由此我國整體審美標準將豐富多樣，社會整體風氣也將會更加開放、包容。

“意在言外”與當代審美創作融合有利于文藝作品蓬勃發展。自工業革命以來，科技發展迅猛，人們的娛樂活動和方式極大豐富，尤其是大眾傳媒的進步，為我國文藝作品創作提供了重要支撐。但同時，隨著科技水平的不斷提升，文藝作品一味追求更加強烈的感官體驗，卻忽視了審美主體的主觀意識。而道家美學思想中的“意在言外”的審美旨意恰恰彌補了當代文藝的不足，更加注重作品為審美主體的主觀感受。海明威有言：“冰山移動的尊嚴就在于僅露出水面的八分之一。”在文藝創作中，這句話與道家美學思想的“意在言外”有著異曲同工之妙。以張藝謀導演的《影》為例，其電影沒有運用時下流行的3D技術，而是融入傳統水墨畫與道家“意在言外”的思想，卻贏得了不俗的成績。由此可見，當我國的文藝創作融入了“意在言外”的思想時，無論文學還是藝術作品都將獲得屬于中華文化的獨特魅力。

“天人合一”與當代審美力融合有利于中華傳統文化弘揚。在中華傳統審美中，人與自然貫穿于整個審美過程。在故宮博物院的長春宮中，十八幅壁畫中就有兩幅是運用線法通景畫的方式，使居住者與壁畫、自然景觀巧妙地融合在一起，由此讓審美主體產生物我兩忘的審美體驗。反觀當代建筑的設計，設計者更多注重凸顯建筑本身的實用性，讓人可一眼看出該建筑的用途，就像人們永遠不會將學校和醫院混淆不清，盡管便于人們的生活，卻很難使審美主體產生“物我兩忘”的審美快感，更別提“天人合一”的審美境界了。如今，我國當代審美力正在逐漸缺失，但當設計者與使用者都具備“天人合一”的審美思想時，我們會發現無論是衣食住行等產品上會更加注重人與自然的關系，更有利于生態環境的保護；使用者本身也會更加注重這種審美快感的獲得。

值得慶幸的是，在大多數領域中已經有不少學者發現了中華傳統美學文化的缺失，他們也在為中華傳統美學文化而努力。而道家美學思想作為中華傳統美學思想的代表，也越來越受重視，因此，在中華傳統審美觀念缺失的現代，我們應發現道家美學思想的重要性，在反思與展望中華傳統美學思想中，將道家美學思想積極與現代審美相互融合，豐富整體社會審美觀念，體現中華文化的獨特魅力。

參考文獻：

[1]王鑫.當代審美文化詩性維度的缺失[J].藝術廣角，2013（6）.

[2]知乎[DB＼OL].https：//www.zhihu.com/answer/919829343，2019-12-02.

[3]知乎[DB＼OL].https：//zhuanlan.zhihu.com/p/98182009，2019-12-19.

[4]搜狗百科[DB＼OL].https：//baike.sogou.com/m/fullLemma？lid=217 802&fromTitle=，2020-04-05.

作者簡介：鄒睿（1999-），漢族，女，湖北荊州，學士，研究方向：美學。