文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下云南少數(shù)民族圖案文化探究與文創(chuàng)設(shè)計

【摘要】在目前重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景下，探討如何有效地進行文創(chuàng)設(shè)計并確保創(chuàng)意的綜合性和設(shè)計產(chǎn)品的推廣性，是文創(chuàng)設(shè)計的核心。云南的少數(shù)民族圖案所蘊含的文化傳統(tǒng)和審美意趣對于我們探究文創(chuàng)設(shè)計帶來了豐富的創(chuàng)作源泉。立足本土民族文化，挖掘深厚的民族文化底蘊，加強對云南少數(shù)民族圖案文化語義的深層解讀，構(gòu)建獨具云南特色的文創(chuàng)設(shè)計體系，才能進一步拓寬文創(chuàng)設(shè)計的道路。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)設(shè)計；云南；少數(shù)民族圖案

【中圖分類號】J522 【文獻標(biāo)識碼】A

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。近年來，文化創(chuàng)意成為了熱門詞匯，文創(chuàng)產(chǎn)品也獲得了眾多消費者的關(guān)注與青睞，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍一般出現(xiàn)在市場中，但這些文創(chuàng)產(chǎn)品大部分以消耗品為主，而且品類雜亂、缺乏辨識度，一些文創(chuàng)產(chǎn)品中使用的文化元素沒有經(jīng)過仔細(xì)探究，出現(xiàn)了張冠李戴、盲目復(fù)制、設(shè)計粗糙的情況。基于這樣的現(xiàn)狀，在文創(chuàng)設(shè)計的研究過程中，應(yīng)該注重融入文化底蘊，從而使文創(chuàng)設(shè)計具有獨特的文化性格。

云南屬于旅游熱門地區(qū)，云南的少數(shù)民族文化也受到許多外來游客的關(guān)注，設(shè)計開發(fā)與云南少數(shù)民族文化密切相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品有著很好的市場前景。云南少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史進程、宗教信仰、地域分布各異，各民族圖案藝術(shù)也不盡相同。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下探討云南少數(shù)民族圖案在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用，有以下三個方面的重要意義：第一，有利于構(gòu)建云南特色的設(shè)計體系。千百年來，少數(shù)民族民間藝術(shù)和民俗文化的沉淀形成了各種具有獨特文化內(nèi)涵和地域特色的民族圖案，這些豐富的圖案是云南少數(shù)民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的審美情趣和人文精神，將這些圖案應(yīng)用在文創(chuàng)設(shè)計中，對于具有云南本土特色的設(shè)計體系的構(gòu)建將會起到巨大的推動作用。第二，有利于發(fā)展云南民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前云南的少數(shù)民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在旅游市場上，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品模仿多、創(chuàng)意少，技術(shù)含量也比較低，文創(chuàng)設(shè)計大多僅限于民族符號或圖案的復(fù)制粘貼，基本沒有體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)有的價值。分析現(xiàn)代的審美時尚，找尋云南少數(shù)民族的文化元素與現(xiàn)代大眾審美的共通之處，挖掘二者相融的切入點，是進行民族性創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵。開發(fā)出具有云南少數(shù)民族特色的文創(chuàng)設(shè)計，也是發(fā)展云南民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。第三，有利于傳承云南本土民族文化。生活在現(xiàn)代的人，由于生活方式和價值觀念的不同，對于美的理解肯定會與創(chuàng)造傳統(tǒng)文明的先民之間產(chǎn)生較大的差異，而先民們創(chuàng)造的精神財富如果因為時尚潮流的更迭就此消失那將是我們的巨大損失。所以，將設(shè)計植根于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案中提取相關(guān)元素并進行深入的研究和解讀，再融入現(xiàn)代文創(chuàng)的設(shè)計意識，以設(shè)計傳承文化，以設(shè)計強化特色，以設(shè)計開拓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文創(chuàng)設(shè)計師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起來的責(zé)任，同時也有利于促進云南經(jīng)濟文化的共同進步。

云南是我國各多民族地區(qū)之一，在歷史發(fā)展的進程中，積累了豐富的民族文化資源，如古滇國的青銅文明、南詔國的文化藝術(shù)，都為后來云南各民族多彩的文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。云南是少數(shù)民族種類最多的省份，除漢族外，人口在5000人以上的世居少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、傈僳族、回族等25個。眾多少數(shù)民族聚居在一起，每個民族不僅擁有代表著本民族文化精神的圖案，又有許多圖案和其他少數(shù)民族或漢族的圖案相似，這也反映出各民族文化交流與融合的過程。這些少數(shù)民族圖案體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的生存觀和審美觀，是集歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值于一身的瑰寶，探究它們、推廣它們，將它們?nèi)谌氍F(xiàn)代設(shè)計，是我們神圣的使命。

對于云南少數(shù)民族圖案文化的探究，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手：

第一，深入解讀云南少數(shù)民族圖案的內(nèi)涵。云南少數(shù)民族圖案作為一個視覺符號，是其民族文化的外在表征，寄托著人們的美好愿望，記錄著本民族的興衰史，蘊含著人們的造物觀念和審美心理，也是各民族自身的文化標(biāo)識。因此，我們想要合理地應(yīng)用云南的少數(shù)民族圖案于文創(chuàng)設(shè)計，必然要先解讀其文化內(nèi)涵。分析圖案的象征意義是我們應(yīng)該做的第一步。云南的少數(shù)民族圖案承載著自然、歷史和社會生活的諸多信息，每一種圖案都有其特殊的象征意義，如：云南大理白族用風(fēng)花雪月的圖案象征當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光；云南西雙版納的傣族用孔雀的圖案象征吉祥；云南楚雄的彝族用馬纓花圖案象征著生命的熱情和美好的愛情……這些圖案本身就具有濃郁的民族文化內(nèi)涵，我們在傳承的過程中怎樣利用和轉(zhuǎn)化，是我們第二步的研究重點。傳承不是停滯不前，更不是簡單的復(fù)制、粘貼，云南少數(shù)民族圖案在傳承的過程中，很多傳統(tǒng)圖案已經(jīng)失去了原有的象征意義，被生搬硬套了許多其他的意思，或者直接轉(zhuǎn)化成了裝飾性的圖形符號，原本的語意被全部掩蓋。站在文化傳承和設(shè)計創(chuàng)新的角度上來看，對于云南少數(shù)民族圖案內(nèi)涵的解讀與傳承必須要有一個清晰的定位和明確的目的，就是要實現(xiàn)圖案的精神傳承，從表現(xiàn)形式上進行設(shè)計創(chuàng)新。

第二，準(zhǔn)確掌握云南少數(shù)民族圖案的造型和結(jié)構(gòu)。圖案的結(jié)構(gòu)指的是組成圖案的內(nèi)部構(gòu)成框架，圖案的造型就是框架之中的構(gòu)成形式。我們探究并準(zhǔn)確掌握云南少數(shù)民族圖案的造型和結(jié)構(gòu)不是為了原樣復(fù)制和挪用，而是要把這些圖案融入現(xiàn)代的設(shè)計思維并對其進行重構(gòu)。在圖案的重構(gòu)過程中，各種圖案元素的分解與重組需要符合這些少數(shù)民族圖案本身的構(gòu)成規(guī)律，因為一旦脫離了這個基本的構(gòu)架，就失去了民族圖案本身特有的韻味，所以，在進行圖案重構(gòu)的過程中，我們既要遵循少數(shù)民族圖案的造型結(jié)構(gòu)規(guī)律，又要真正做出創(chuàng)新而不是變異，做到對傳統(tǒng)民族圖案造型與結(jié)構(gòu)的有機延續(xù)。

第三，合理應(yīng)用云南少數(shù)民族圖案的色彩。色彩是最能反映出一個民族的審美追求的重要視覺元素，色彩的選擇和搭配在云南少數(shù)民族圖案中占有非常特殊的位置。云南的少數(shù)民族圖案色彩，受到自然環(huán)境、人文因素的影響呈現(xiàn)出各自不同的差異性和象征性。有純度和明度都非常高的鮮艷色彩，如傣族的服飾圖案就常見大紅、深綠、檸檬黃等這些鮮明的色彩搭配，再如彝族的馬纓花圖案常用的鮮紅色，就是象征著祖先的鮮血、生活的熱情和美好的愛情；也有寧靜恬適的清雅之色，如白族服飾圖案中的青色和白色；還會有質(zhì)樸含蓄的低純度色系，如哈尼族和彝族男子服飾圖案上經(jīng)常采用的黑色、白色、墨藍(lán)色，黑色體現(xiàn)出云南少數(shù)民族的先祖對晝夜交替、四季輪回的理解和對玄色的崇拜。這些都反映著不同的少數(shù)民族對色彩的不同理解。我們在應(yīng)用云南少數(shù)民族圖案色彩時，應(yīng)該把握住各民族色彩的特征和象征意義，才能更好地傳達云南少數(shù)民族圖案色彩中的寓意。

基于對云南少數(shù)民族圖案的深入挖掘和研究，文創(chuàng)設(shè)計也應(yīng)當(dāng)有策略、有目的地進行：

第一，系統(tǒng)梳理云南少數(shù)民族圖案文化的資源，提煉文化特色。云南少數(shù)民族圖案是一個巨大的資源庫，我們想要在這個資源庫里面查找資源，就要先把這些資源分類整理好。云南的諸多少數(shù)民族長期聚居在一起，文化交流密切，因此，各民族的圖案雖然各具特色，但也有較大的共融性。因此，在進行少數(shù)民族圖案梳理的時候，筆者認(rèn)為可以從基本圖案入手，根據(jù)圖案的結(jié)構(gòu)和造型分類整理，再分析這些圖案在各民族文化中的不同寓意，從而提煉出圖案中的文化特色，為文創(chuàng)設(shè)計提供靈感。

第二，立足當(dāng)下的文化環(huán)境，表現(xiàn)云南少數(shù)民族獨特的文化創(chuàng)意。現(xiàn)代人由于生活模式的改變，很大程度上是很難理解和接受少數(shù)民族原始先民在進行圖案創(chuàng)作時的想法的，這就給文創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)意性增加了許多難度。如果只是簡單搬照，必然會顯得少數(shù)民族圖案與現(xiàn)代設(shè)計格格不入。進行少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計，除了要植根于云南少數(shù)民族文化底蘊，還要積極尋求創(chuàng)意的現(xiàn)代化表達，使設(shè)計作品充分融入當(dāng)代的文化環(huán)境。

第三，面向大眾的實用需求，創(chuàng)造文化生活。文創(chuàng)設(shè)計在追求獨特外觀的同時也追求創(chuàng)意的內(nèi)涵，再通過實用性的體現(xiàn)為大眾生活帶來樂趣。實用性和審美性有機結(jié)合，是設(shè)計作品的基礎(chǔ)，文創(chuàng)設(shè)計也不例外。具有實用性的文創(chuàng)設(shè)計不僅能滿足消費者對文化生活的追求，也更有利于云南少數(shù)民族圖案文化推廣的深度和廣度。結(jié)合當(dāng)下人們的喜好和生活習(xí)慣，結(jié)合大眾的工作和生活，將云南少數(shù)民族圖案的藝術(shù)內(nèi)涵和生活理念融入文創(chuàng)設(shè)計，使消費者在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，就能自然而然地通過產(chǎn)品的形態(tài)和符號化特征對產(chǎn)品的內(nèi)涵寓意及其象征性進行解讀，使云南少數(shù)民族圖案文化潛移默化地傳播出去。

第四，創(chuàng)作具有云南少數(shù)民族特色的文案風(fēng)格。好的文創(chuàng)設(shè)計一定是接地氣的，不能高高在上。如果用一些晦澀難懂的文案讓消費者難以理解，文化推廣也就無從談起了。文創(chuàng)設(shè)計的文案應(yīng)從現(xiàn)代人適應(yīng)的生活狀態(tài)和語境入手，關(guān)注用戶的體驗和情感互動，與消費者達成共鳴。在進行少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計的時候，也可以去找尋一些具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色的語言或文字，用現(xiàn)代語匯進行重新詮釋和表達，將會產(chǎn)生獨特的宣傳效果。

設(shè)計是一種經(jīng)濟行為，也是一種文化行為，對云南少數(shù)民族圖案的設(shè)計應(yīng)用，能夠在促進云南經(jīng)濟發(fā)展的同時承擔(dān)起傳承民族文化的重任。

參考文獻：

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[2]李正周.“民風(fēng)新作”——云南少數(shù)民族圖案的創(chuàng)新應(yīng)用研究[J].美與時代（上），2016（10）：36-38.

作者簡介：楊淑（1982-），女，漢族，云南楚雄人，碩士研究生，云南財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)。