馬克思民生思想的基本內(nèi)涵及其對(duì)新時(shí)代民生建設(shè)的啟示

【摘 ?要】“民生”一詞，泛指人民生活。在西方的各種社會(huì)思潮之中，“民生”不是專(zhuān)門(mén)的范疇，但關(guān)于人的生存和發(fā)展的民生思想貫穿于馬克思的唯物史觀(guān)之中。馬克思的民生思想以“人”的需要為起點(diǎn)，闡釋了“人”的需要是由其自身的自然屬性和社會(huì)屬性所影響而形成的三個(gè)不同層次的需要。進(jìn)一步，根據(jù)歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)闡明民生的實(shí)踐主體是人民群眾，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)作為實(shí)現(xiàn)民生實(shí)踐的有力保障。新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，發(fā)展民生必須繼續(xù)堅(jiān)持解放生產(chǎn)力和抓好精神文化建設(shè)并在不斷發(fā)展中謀求全面、全民的共享發(fā)展理念，從而保障和改善民生，增進(jìn)民生福祉。

【關(guān)鍵詞】人的需要;實(shí)踐主體;民生思想;民生建設(shè)

1.馬克思民生思想的基本內(nèi)涵

馬克思的民生思想蘊(yùn)含在其整個(gè)唯物史觀(guān)之中。馬克思將現(xiàn)實(shí)的人的需要作為民生發(fā)生的起點(diǎn)，分析出隨著生存、發(fā)展的變化，人的需要也隨之發(fā)生了三個(gè)層次的變化。由于“人民群眾”的實(shí)踐主體地位，民生實(shí)踐需要圍繞著“人民群眾”展開(kāi)，依靠人民群眾的力量進(jìn)行。根據(jù)馬克思唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力來(lái)源于生產(chǎn)力的發(fā)展，解放生產(chǎn)力就是為民生實(shí)踐提供物質(zhì)保障。

1.1關(guān)注“人”的需要是根本出發(fā)點(diǎn)

“人”是探討一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的前提條件，是解決任何社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，滿(mǎn)足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是解決社會(huì)民生問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人的需要有幾個(gè)層次，并且受到人自身的自然屬性和社會(huì)屬性所影響。馬克思首先對(duì)“人”的需要做出了理論分析。

一方面，人的自然屬性決定了人首先需要維持自身的存在。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。具有生命的個(gè)體存在是產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)的前提條件，人的需要首先形成了一種低層次、基礎(chǔ)性的生存需要層次，即吃穿住行等維持肉體生存的需要。另一方面，人的社會(huì)屬性決定了人的需要必然會(huì)發(fā)展到更高層次的需要。人于動(dòng)物同屬于類(lèi)存在物，但動(dòng)物只是按照自身的主體尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的認(rèn)識(shí)能力決定了人不僅可以按照主體尺度和客體尺度進(jìn)行生產(chǎn)，還能透過(guò)主客體的現(xiàn)象達(dá)到事物的本質(zhì)，因此人也“按照美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造自身所處的對(duì)象世界。而當(dāng)人的基本生存需要得到滿(mǎn)足，隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料不斷地豐富，并且由于社會(huì)中的主客體之間相互作用、相互影響，人們就會(huì)對(duì)自身和對(duì)象世界提出更高的需求。這樣一來(lái)，人的需要就會(huì)達(dá)到更高的層次，即滿(mǎn)足自身豐富、多樣的社會(huì)物質(zhì)和精神生活需要的生產(chǎn)、生活需要層次。而在馬克思看來(lái)，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)資料極大豐富，人的素質(zhì)極大完善，在人不斷追求自然屬性和社會(huì)屬性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，就會(huì)形成最高形式的需要層次，即全面而自由發(fā)展的發(fā)展需要層次。馬克思認(rèn)為民生的最終目的在于自由人的全面發(fā)展，而民生發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否滿(mǎn)足了人民群眾的需要，因此，馬克思關(guān)于“人”的需要理論是其民生思想的根本出發(fā)點(diǎn)。

1.2以人民群眾為民生實(shí)踐主體

馬克思將現(xiàn)實(shí)的自由人的全面解放視為民生實(shí)踐最終要達(dá)到的目的和表現(xiàn)形式。而“人民群眾”是實(shí)現(xiàn)馬克思民生思想的核心環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)主張運(yùn)用群眾史觀(guān)分析社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的根本力量。“人民”具有實(shí)踐主體的至上性，個(gè)人的存在是一切實(shí)踐、生產(chǎn)的前提，同時(shí)也是一切實(shí)踐活動(dòng)的歸宿。個(gè)人并不能作為孤立的存在，“現(xiàn)實(shí)的人”不是抽象的物，而是許多個(gè)有生命的人的集合體。這樣的集合體總是在一定的社會(huì)關(guān)系中以共同體的形式存在，以共同體的形式扮演著歷史的創(chuàng)造者。任何社會(huì)形態(tài)都有占主導(dǎo)地位的共同體形式和受支配的集合體。“人民群眾”即是由“現(xiàn)實(shí)的人”所組成的共同體。進(jìn)一步，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。 而人的根本就是人本身”。馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐和理論都要圍繞著人民群眾展開(kāi)，“人民”的實(shí)踐主體地位就是一切實(shí)踐活動(dòng)與發(fā)展中的至上性、主體性原則。而如同工業(yè)運(yùn)動(dòng)中德國(guó)所形成的的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣，任何形式的共同體都要通過(guò)自身的實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造徹底解放的可能性。這就意味著，人民群眾的主體地位不僅體現(xiàn)在要圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”的需求出發(fā)追求民生的福祉，還要依靠人民群眾自身的物質(zhì)力量去創(chuàng)造民生的條件。

1.3解放生產(chǎn)力是民生實(shí)踐的根本保證

因此，“人”就必須通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行解放生產(chǎn)力為人的需要提供可靠的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，即社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的手段。社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)是自由而具有意識(shí)地人的社會(huì)生活手段。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)只不過(guò)是維持肉體生存的需要的一種手段”。人首先需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)維持自身的生存，進(jìn)而在這種自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生活的手段。“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是必須能夠生活，而全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。因此，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人的社會(huì)屬性就決定了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了自由而有意識(shí)的人民生活的基礎(chǔ)。而通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)生產(chǎn)的不斷再生產(chǎn)就必將形成相應(yīng)的生產(chǎn)方式。進(jìn)一步，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問(wèn)題在社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)。馬克思重視生產(chǎn)力的發(fā)展，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)變革的主要?jiǎng)恿χ弧Ｋ砻魃鐣?huì)主義物質(zhì)再生產(chǎn)與資本主義再生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)主義再生產(chǎn)是滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的需要層次，而資本主義再生產(chǎn)僅僅滿(mǎn)足某一階級(jí)或個(gè)人需要而從另一個(gè)或多個(gè)受壓迫的階級(jí)榨取剩余價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)，這在本質(zhì)上是反民生的。因此，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)滿(mǎn)足廣大人民群眾需要的前提之下，人的自由而全面的發(fā)展需求才能得以形成。落后的生產(chǎn)方式將阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，同樣，落后的生產(chǎn)力也將無(wú)法滿(mǎn)足生產(chǎn)方式的需要。因此，解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問(wèn)題，以生產(chǎn)力發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，以生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展提供制度基礎(chǔ)是民生實(shí)踐活動(dòng)的根本保證。

2.馬克思民生思想對(duì)新時(shí)代民生建設(shè)的啟示

消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。如何保障和改善民生，增進(jìn)民生福祉，成為了新時(shí)代民生建設(shè)的首要問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，遵循馬克思主義基本原理，結(jié)合實(shí)際國(guó)情的前提下，應(yīng)當(dāng)主要從以下三個(gè)統(tǒng)籌全局的方面保障和改善民生。

2.1堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放生產(chǎn)力

鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思想，使人民達(dá)到了較高的生活水平，實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的歷史使命。而新時(shí)代下，雖然社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和階段沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。在這一背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是首要任務(wù)。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”總是受到一定物質(zhì)的前提和條件而活著的，因此，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)民生建設(shè)。民生的基礎(chǔ)性、兜底性建設(shè)都要依靠發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)保障得以實(shí)施。

另一方面，由于新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣癫粩嘣鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就說(shuō)明了社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處在不平衡不充分的階段。因此，要進(jìn)一步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，全面深化改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而為保障和改善民生提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)作導(dǎo)向，豐富人民精神文化生活

隨著人民群眾生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)文化生活的需求也在提高。習(xí)近平說(shuō)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。人民群眾的文化生活水平是體現(xiàn)人民幸福感、獲得感的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，是民生建設(shè)重要環(huán)節(jié)。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題。精神文化生活是社會(huì)意識(shí)代表的精神方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平是社會(huì)存在代表的物質(zhì)方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平?jīng)Q定了精神文化的要求，而精神文化生活又反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都遵循這樣辯證統(tǒng)一的前進(jìn)關(guān)系，民生的建設(shè)也是如此。習(xí)近平認(rèn)為，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求就必須抓好文化建設(shè)增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。因此，發(fā)展民生實(shí)踐，不僅打牢堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還有創(chuàng)造豐富的精神力量。

2.3堅(jiān)持新發(fā)展理念，維護(hù)公平正義

“發(fā)展”是增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑，保障和改善民生必須在發(fā)展中有序進(jìn)行。民生實(shí)踐沒(méi)有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”。民生建設(shè)需要做好頂層設(shè)計(jì)，新發(fā)展理念有助于充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人民群眾的力量助力民生建設(shè)從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。同時(shí)，發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)由人民共享。習(xí)近平總書(shū)記指出，共享理念的內(nèi)涵有四個(gè)方面：全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享。共享理念意義在于維護(hù)公平正義，保障全面、全民發(fā)展的需要，使人民群眾在民生建設(shè)發(fā)展中有更多的獲得感，從而充分的體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

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作者簡(jiǎn)介：林俊成（1995-），男，四川綿陽(yáng)人，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。