情感與理智：裕固族民眾語言態(tài)度調(diào)查

王 炤 陳建明

（河西學(xué)院外國語學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

一、引言

裕固族主要聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，是中國“人口較少民族”之一，2010年第六次全國人口普查時共有14378人。裕固族雖然人口較少，但有著悠久的歷史，學(xué)界普遍認(rèn)可裕固族的主體先民是回鶻人。裕固族在民族演化過程使得裕固族語言獨具特色：一個民族有兩種本民族語言，而且兩種語言分屬阿爾泰語系的突厥語族和蒙古語族，沒有文字，兼通當(dāng)?shù)貪h語方言。隨著國家通用語的推廣，普通話也逐漸融入了裕固族的生活，呈現(xiàn)出“四語”的格局。在這種相對多元化的語言環(huán)境中，面對不同的交際對象和語境，會產(chǎn)生語言轉(zhuǎn)用和競爭，從而形成不同的語言態(tài)度差異（單韻鳴，2018）［1］。

有關(guān)裕固族語言態(tài)度研究的文獻(xiàn)非常匱乏。王遠(yuǎn)新（1998）的研究發(fā)現(xiàn)，裕固族對母語感情很深，對漢語持肯定態(tài)度；對創(chuàng)制本民族文字的愿望不強烈［2］。巴戰(zhàn)龍（2009）根據(jù)國外的相關(guān)理論，認(rèn)為裕固族對裕固語有三種態(tài)度：少部分民眾持“理性悲觀型”、絕大部分民眾持“身份焦慮型”、民族文化精英持“謹(jǐn)慎樂觀型”［3］。楊寶琰等（2015）對裕固族學(xué)生的語言態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)50.3%的裕固族學(xué)生認(rèn)為裕固語最重要，42.4%的學(xué)生認(rèn)為漢語最重要［4］。

語言態(tài)度不僅對人們的語言使用起著重要作用，而且對語言的傳承和保護(hù)也有直接的影響。然而學(xué)界缺乏對裕固族“語言態(tài)度的認(rèn)識”（戴慶廈，2008），從而影響了對裕固語發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測［5］。本研究旨在通過調(diào)查裕固族民眾對經(jīng)常使用的裕固語、當(dāng)?shù)貪h語方言和普通話的語言態(tài)度，為裕固語的傳承保護(hù)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支持。

二、調(diào)查方法與過程

（一）調(diào)查對象

本研究主要調(diào)查明花鄉(xiāng)裕固族村民的母語能力。明花鄉(xiāng)裕固族村民主要以半游牧、半定居和定居放牧為主，少數(shù)牧民還經(jīng)營小部分農(nóng)業(yè)、林業(yè)、副業(yè)等。這里居住著十多個民族，是一個多民族居住的區(qū)域。1947年以前，明花主要是牧區(qū)亞拉格家（部落）和賀郎格家（部落）的牧住地。“明花”的地名取自藏傳佛教寺院“明海”和“蓮花”的前兩個字。目前的行政系統(tǒng)是一個由14個村委會組成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，本次調(diào)查的村民主要來自這14 個村委會，屬于小規(guī)模和專項調(diào)查（王遠(yuǎn)新，2019）［6］。在受訪的361 名村民中，年齡最小的村民8歲，年齡最大的村民69歲，年齡差別達(dá)到61歲。

（二）調(diào)查方法

本研究參考了陳松岑（1999）的研究設(shè)計，用9個維度測量裕固族民眾對裕固語、當(dāng)?shù)貪h語方言和普通話的語言態(tài)度。這些維度包括“好聽”“親切”“文雅”“友善”“有權(quán)威”“有身份”“重要”“用處多”“方便”“容易”［7］。其中，“好聽、親切、文雅、友善”是聽話人或說話人的主觀感受，屬于情感認(rèn)同維度；“有權(quán)威、有身份”屬于社會評價維度；“用處多”、“方便”和“容易”則屬于實用性維度。同時，根據(jù)本次研究目的和研究對象，進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪談。三次訪談均采用閑聊的方式進(jìn)行。為確保訪談內(nèi)容的真實性，訪談在村民毫不知情的情況下用錄音筆進(jìn)行錄音，隨后撰寫總結(jié)，為調(diào)查問卷的定量研究提供數(shù)據(jù)補充。

（三）調(diào)查過程

1.問卷發(fā)放

由于受裕固族村民放牧方式和時間的限制，本次調(diào)查主要采取集中發(fā)放問卷調(diào)查、入戶調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查三種方式進(jìn)行。集中調(diào)查問卷于2018年11月的學(xué)校期中考試家長會上發(fā)放。現(xiàn)場發(fā)放問卷280份。隨后，又采用偶遇法和滾雪球的方式入戶調(diào)查32戶村民。

除了實地發(fā)放問卷調(diào)查和入戶調(diào)查外，本研究同時借助智能手機中的問卷星調(diào)查軟件對年齡在20～29歲的裕固族大學(xué)生、研究生或外出打工人員進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷63份。這樣做的目的是拓寬調(diào)查對象的廣度和深度，多種方法綜合運用，相互驗證，相互補充，確保調(diào)查結(jié)果更加具有可信度和有效性。

2.問卷填寫

明花鄉(xiāng)裕固族村民基本都接受過教育。因此，對于能夠自己填寫調(diào)查問卷的村民，采用自填式的方法；對于無法自行填寫調(diào)查問卷的村民，調(diào)查人員和參與調(diào)查的教師將根據(jù)問卷內(nèi)容提出問題，村民回答，調(diào)查人員填寫。

3.問卷回收情況

集中發(fā)放問卷收回有效問卷266份，占問卷調(diào)查的95%。入戶調(diào)查問卷32份和問卷星63份都全部收回，均為有效問卷。收集所有問卷后，用SPSS22.0 對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和統(tǒng)計分析。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果，本次總共回收361份問卷，其中男性177人，占49.03%；女性184人，占50.97%。女性村民的數(shù)量稍多于男性，但數(shù)量都在有效統(tǒng)計數(shù)據(jù)范圍內(nèi)。

三、裕固族民眾語言態(tài)度狀況

（一）裕固族民眾的語言情感態(tài)度

語言的情感認(rèn)同包括“好聽”“親切”“文雅”和“友善”四個維度，調(diào)查結(jié)果如表1和圖1所示。根據(jù)表1 統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在受訪的361 名裕固族村民中，裕固族民眾對三種語言的情感態(tài)度如下：（1）裕固語。237 人認(rèn)為裕固語“好聽”，占65.65%；292 人認(rèn)為裕固語“親切”，占80.89%；112 人認(rèn)為裕固語“文雅”，占31.02%；248 人認(rèn)為裕固語“友善”，占68.70%。（2）當(dāng)?shù)貪h語方言。107 人認(rèn)為漢語方言“好聽”，占29.64%；245 人認(rèn)為漢語方言“親切”，占67.87%；32 人認(rèn)為漢語方言“文雅”，占8.86%；197人認(rèn)為漢語方言“友善”，占54.57%。（3）普通話。185人認(rèn)為普通話“好聽”，占51.25%；154人認(rèn)為普通話“親切”，占42.66%；167人認(rèn)為普通話“文雅”，占46.62%；173人認(rèn)為普通話“友善”，占47.92%。同時借助Excel繪制了這三種語言態(tài)度的折線圖（見圖1）。

圖1 裕固族村民的語言情感態(tài)度

圖1直觀地展示了裕固族村民對三種語言的情感態(tài)度。在“好聽”“親切”和“友善”緯度，裕固族村民對裕固語的評價最高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對其他兩種語言的評價，但在“文雅”緯度的評價中，普通話高于裕固語和當(dāng)?shù)貪h語方言。

表1 裕固族村民的語言情感態(tài)度（N=361）

從裕固族村民對三種語言的情感態(tài)度現(xiàn)狀來看，裕固族村民對裕固語的情感認(rèn)同高于裕固族村民對漢語方言和普通話的情感認(rèn)同，裕固族村民對裕固語的情感較深。因此，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，裕固語仍然可能是裕固族村民的家庭語言和社區(qū)語言。

（二）裕固族村民對語言的社會地位態(tài)度

語言的社會地位認(rèn)同包括“有權(quán)威”和“有身份兩個維度，調(diào)查結(jié)果如表2和圖2所示。根據(jù)表2統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在受訪的361名裕固族村民中，裕固族村民對三種語言的社會地位態(tài)度如下：（1）裕固語。74人認(rèn)為裕固語“有權(quán)威”，占20.50%；127人認(rèn)為裕固語“有身份”，占35.18%。（2）當(dāng)?shù)貪h語方言。21人認(rèn)為漢語方言“有權(quán)威”，占5.82%；29人認(rèn)為漢語方言“有身份”，占8.03%。（3）普通話。160人認(rèn)為普通話“有權(quán)威”，占16.62%；73人認(rèn)為普通話“有身份”，占20.22%。同時借助Excel 繪制了這三種語言態(tài)度的折線圖（見圖2）。

圖2 裕固族村民的語言社會地位態(tài)度

圖2直觀地展示了裕固族村民對三種語言的社會地位態(tài)度。無論是在“有權(quán)威”緯度，還是在“有身份”緯度，裕固族村民對裕固語的社會地位認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對普通話和當(dāng)?shù)貪h語方言的認(rèn)同。裕固族村民對當(dāng)?shù)貪h語方言的社會地位認(rèn)同較低，普通話介于兩者之間。

表2 裕固族村民的語言社會地位態(tài)度

（三）裕固族村民對語言的實用性態(tài)度

語言評價是語言態(tài)度的直接反映。語言的實用性認(rèn)同包括“有用”“方便”和“容易”三個維度，調(diào)查結(jié)果如表3所示。根據(jù)表3統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在受訪的361名裕固族村民中，裕固族村民對三種語言的實用性態(tài)度如下：（1）裕固語。117人認(rèn)為裕固語“用處多”，占32.41%；149人認(rèn)為裕固語“方便”，占41.27%；100 人認(rèn)為裕固語“容易”，占27.70%。（2）當(dāng)?shù)貪h語方言。93 人認(rèn)為漢語方言“用處多”，占25.76%；206人認(rèn)為漢語方言“方便”，占57.06%；178人認(rèn)為漢語方言“容易”，占49.31%。（3）普通話。236人認(rèn)為普通話“用處多”，占65.37%；257 人認(rèn)為普通話“方便”，占71.19%；144 人認(rèn)為普通話“容易”，占39.89%。同時借助Excel繪制了這三種語言態(tài)度的折線圖（見圖3）。

圖3 裕固族村民的語言實用性態(tài)度

圖3直觀地展示了裕固族村民對三種語言的實用性態(tài)度。在“用處多”和“方便”緯度，裕固族村民對普通話的評價最高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對其他兩種語言的評價，但在“容易”緯度的評價中，當(dāng)?shù)貪h語方言是最容易習(xí)得的語言，裕固語是最難的語言，普通話介于兩者之間。

表3 裕固族村民的語言實用性態(tài)度

從裕固族村民對三種語言的實用性態(tài)度現(xiàn)狀來看，裕固族村民對普通話的實用性認(rèn)同高于裕固族村民對裕固語和漢語方言的實用性認(rèn)同。因此，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，裕固語仍然是裕固族村民的家庭語言和社區(qū)語言。但由于裕固語的社會功能逐漸減退，實用性降低，漢語方言成為裕固族村民的主要交流工具。

四、討論

（一）裕固族村民對語言的情感認(rèn)知

從上文的數(shù)據(jù)來看，裕固族村民對自己的民族語言感情深厚。在語言的情感緯度，裕固族村民反映出一致的語言態(tài)度，認(rèn)為裕固語“好聽”“親切”和“友善”，這與前人對少數(shù)民族語言態(tài)度情感研究的結(jié)果相一致（Garrett，2010）［8］19，這一點也從訪談中得到了佐證。裕固族村民認(rèn)為裕固語是“最優(yōu)美和最具有親和力的語言”，用裕固語唱歌“就如同百靈鳥一樣使人心醉”。裕固族村民對裕固語的情感功能體現(xiàn)出他們對裕固語的審美性和情感性的認(rèn)知，同時也呈現(xiàn)出了語言態(tài)度中的浪漫情懷。與其他多語的民族一樣，裕固族村民在他們的母語上傾注了深厚的民族情感，并把裕固語當(dāng)作他們身分認(rèn)同的象征（Norton，2011）［9］。但裕固族村民對裕固語的社會地位評價方面遠(yuǎn)不如對裕固語的情感評價，這體現(xiàn)了在多語社會中，弱勢群體語言使用者的矛盾心理和現(xiàn)實狀態(tài)（Shohamy，2006）［10］。

另一方面，不同個體或者群體的語言態(tài)度存在差異，這主要取決于人們對語言態(tài)度的認(rèn)知和了解（Fine&Sandstrom1993）［11］。個體對語言社會優(yōu)越性的界定是指個體把一種語言與其他語言進(jìn)行比較，確定該語言是否具有更高的聲望、社會地位和受重視程度等。裕固族村民認(rèn)為，與漢語相比，在我國說裕固語的人口較少，裕固語的序數(shù)詞和一些語言結(jié)構(gòu)在世界上的語言中獨一無二。同時，在裕固族社區(qū)，有許多對裕固族民眾的優(yōu)惠政策，比如就業(yè)、高考等，因而裕固族民眾認(rèn)為裕固語“有身份”“有權(quán)威”。另外，隨著我國少數(shù)民族語言保護(hù)政策的實行，裕固族社區(qū)通過各種措施對裕固語進(jìn)行宣傳和保護(hù)，這種局面也使裕固族民眾認(rèn)為，裕固語的社會地位較高，這也符合“物以稀為貴”的思維模式。由此看來，裕固族村民對語言社會地位的理解是以語言資源本身的獨特性和稀缺性來評價，這也是裕固族村民對裕固語情感的另一種體現(xiàn)。

（二）裕固族村民對語言的理性認(rèn)知

語言作為一種社會現(xiàn)象，和它所在的社會結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，因此，對于語言功能的評價也完全是社會性的（戴煒棟，何兆熊，2018）［12］111。雖然裕固族村民對裕固語的情感認(rèn)同較高，但他們在對語言的實用性評價中也對裕固語做出理智的評價。前文數(shù)據(jù)顯示，裕固族村民認(rèn)為普通話是最“方便”和“有用”的語言，分別為71.95%和65.37%。這說明裕固族村民意識到，作為裕固族的家庭語言和小范圍的社區(qū)語言，裕固語的使用范圍有限。當(dāng)?shù)貪h語方言是地方性的語言，在裕固族居住的區(qū)域使用較為廣泛，是裕固族和其他民族進(jìn)行交流的主要生活語言。但要不斷提升各方面的水平，與其他不同地方的人和民族進(jìn)行交流，當(dāng)?shù)貪h語方言就會帶來諸多不便。普通話作為國家的通用語言，無論是在政治，在經(jīng)濟(jì)，還是在文化教育和信息傳播方面都有很強的優(yōu)勢。普通話不僅可以提升裕固族村民的文化程度，還可以為他們提供更多的求學(xué)、工作機會，也能與更多的人進(jìn)行交流，加速他們的社會化程度。“說普通話意味著能與全國各地的人交流，代表著更廣泛的交流可能和更寬廣的流動前景”（汪紅衛(wèi)、張曉蘭，2017）［13］30，因而裕固族村民認(rèn)為，普通話是最“有用”的，這就是語言態(tài)度的融合性和工具性特征（Liang，2015）［14］38。

此外，裕固語雖然有獨特的語言特征，但在“容易”緯度，裕固族村民認(rèn)為漢語方言為49.31%，普通話為39.89%，裕固語為27.70%，裕固語是三種語言中“最難”習(xí)得的語言。訪談中裕固族村民認(rèn)為裕固語“最難”習(xí)得是因為如下原因。第一，裕固族沒有記錄本族語言的文字，語言和文化是通過一代一代人口口相傳的。由于缺少文字記載，裕固語中對一個事物或物體的多種命名或說法也隨著年長族人的離世而消失，一代比一代詞匯量少，“一個老人的離世就意味著帶走了一座圖書館”（巴戰(zhàn)龍，2010）［15］。第二，裕固語在功能上也存在著嚴(yán)重的局限性。裕固族人口較少，裕固語使用人數(shù)少，通行范圍狹窄，其主要使用范圍僅限于裕固族家庭和社區(qū)，其次是在裕固族的文化風(fēng)俗活動中使用，這也限制了裕固語的廣泛傳播。第三，裕固族有兩種本民族語言。裕固族族內(nèi)的東部裕固語和西部裕固語，除了一些數(shù)量不多的相同詞匯外，東部裕固語和西部裕固語差別較大，互相之間不能交流。即使創(chuàng)制本民族的文字，也存在著一系列難以解決的困難（王遠(yuǎn)新，1998），也缺少群眾基礎(chǔ)和推廣的有效機制（巴戰(zhàn)龍，2009）［2-3］。因此，裕固族村民對裕固語自身的特征和認(rèn)知也做出了理智的評價。

五、結(jié)語

本文采用問卷調(diào)查和訪談的方法，對裕固族村民對裕固語、當(dāng)?shù)貪h語方言和普通話的語言態(tài)度狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)裕固族村民對裕固語的情感評價和社會地位評價較高，對普通話的實用性評價較高。無論是在語言情感維度，社會地位維度還是語言的實用性維度，裕固族村民都對當(dāng)?shù)貪h語方言的評價較低。裕固族民眾的社會化程度、認(rèn)知和環(huán)境對語言態(tài)度的影響較大。對裕固族民眾語言態(tài)度的研究，可以了解裕固族群體的社會心理特點，為當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門進(jìn)行文化政策教育規(guī)劃以及語言規(guī)劃提供真實的參考資料和借鑒，從而推動裕固語的傳承和保護(hù)。