羌族傳統(tǒng)音樂在高校通識教育中的應用路徑探索

李珊 西南交通大學人文學院

一、高校通識教育中少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀

縱觀近現(xiàn)代大學的發(fā)展歷程，雖然大學越來越多地承擔著諸如科技創(chuàng)新、服務社會、文化引領等諸多功能，但是，培養(yǎng)人始終是大學的基本功能。相對于研究機構和產業(yè)部門等其它社會組織，大學存在的終極理由和根本使命是培養(yǎng)人，就是要在受教育者年輕而又最具可塑性的時候教育他們，塑造他們的人文精神。通識教育作為高校教育的重要組成部分，在世界一流高校的教育理念與實踐，既源遠流長，又與時俱進，包含“育人為本”和“以人為本”兩層含義，其目標正是塑造人文精神的人本教育。通識教育提倡的人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，是對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。近代以來，中國大學的通識教育在人才培養(yǎng)模式、課程設置、師資建設、教學管理等方面不斷探索和變革，積累了豐富的經驗。目前，“通識教育已經呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，如通識教育選修課開始由數(shù)量增加轉向質量提高；通識教育課程的內涵正在擴大；各高校已經形成系列化、高水平、特色化的文化素質‘第二課堂’；在素質教育理念指導下，一些大學率先進行了通識教育的人才培養(yǎng)模式改革探索等”。①少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是通識教育課堂的重要組成部分。

在文化全球化浪潮下，高等音樂教育的內容越來越趨于一致。西方音樂教育體系一直是中國高校音樂教育的主流，少數(shù)民族音樂在高等學校教育中處于邊緣性地位，在觀念上容易出現(xiàn)以西方為正宗，對少數(shù)民族音樂產生陌生感的現(xiàn)象。同時，另一種文化多元化思潮在世界范圍內興起，1987 年在巴黎掀起了“世界音樂”熱潮，以法國少數(shù)族群的音樂“卡撒”依靠“世界音樂”的傳播獲得了認可，贏得了充分的發(fā)展空間。“20 世紀80 年代全球化進程引起了世界范圍的憂慮，對于不同的民族，根據(jù)各自勢力和能力以及所處地位則有不同的原因。‘世界音樂’對本土文化起到了某種程度的儲藏作用，它關聯(lián)著一種世界運動的部分，不僅提高了各國自我認識的愿望，而且也參與到全球各種經濟和勢力的活動”。②從國際范圍內看，文化藝術的多元化已經成為世界性文化潮流，在20 世紀，德國、英國、加拿大等發(fā)達國家均把少數(shù)民族音樂舞蹈作為教育的重要內容。

從國內來看，2012 年，黨的十八大提出“建設社會主義文化強國”，文化已經被提高到國家戰(zhàn)略的高度，少數(shù)民族音樂的高校教育研究與實踐一直以來都是學術界研究的熱點，其中貴州大學藝術學院的“多彩貴州班”和新疆師范大學藝術學院“雙重樂感的理論與實踐”都是成功的典范，這些建立在專業(yè)教育基礎上的成果，為這些學校的通識教育營造了良好的氛圍，打下了堅實的研究基礎。

筆者所在高校是一所理工科為主的綜合性高校，經過本人面對全校的長期的通識課程教學，總結出理工科高校的學生特點是：具有較高的自然科學素養(yǎng)，具有工程師的邏輯思維能力和認真謹慎的性格特點，具備一定的人文修養(yǎng)，熱愛藝術、文學和歷史。但是，由于生活環(huán)境和學習經歷的限制，他們對少數(shù)民族音樂文化了解甚微。通識課程是高校學生的必修課程，我們需要在觀念上扭轉學生對于西方音樂體系的固定認知，對中國少數(shù)民族音樂的博大精深產生興趣，認識到只有音樂體系的不同，沒有音樂地位的不同，全面提高學生人文修養(yǎng)，讓他們具有多元文化視角，對我們的后代更加了解中華民族的傳統(tǒng)音樂舞蹈文化有著不可言喻的現(xiàn)實意義和歷史意義。

二、從羌族傳統(tǒng)器樂羌笛為媒介提升通識課堂

通識教育課程從教學對象上看，都是非音樂專業(yè)的普通高校大學生，他們的實際情況是沒有非常全面、專業(yè)的音樂理論知識，沒有音樂專業(yè)學生那樣大量的練習的時間。因此，在教學內容和目標的設計上，要突出代表性器樂、代表性歌曲，不要選擇過多的羌族傳統(tǒng)音樂內容，不要以專業(yè)的音樂樂理、作曲知識為主，要從通俗易懂的傳統(tǒng)民歌入手、簡單的器樂入手，深入淺出以學習羌族傳統(tǒng)音樂的文化性與非程式化特點，實現(xiàn)非專業(yè)音樂教育的通識教育的目標——“人本教育”。筆者在高校通識教育中依托本人任課的通識課程《魅力器樂》，以此平臺傳承羌族傳統(tǒng)音樂。在通識教育體系中，羌族傳統(tǒng)音樂的學習要注意教學對象、教學計劃、教學內容與目標、教學評價標準幾個方面與專業(yè)教育的不同特點。

羌族的語言為羌語，屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，分北部和南部方言，羌族沒有文字歷史，與有文字史的漢族相比，羌族傳統(tǒng)音樂是記錄歷史、傳承文化的重要工具，在羌族社會中具有更重要的地位。在教學內容上，從羌族著名的民間器樂——羌笛入手解讀羌族歷史淵源，羌笛是我國古老的單簧氣鳴樂器，已有2000多年歷史，羌笛兩管數(shù)孔（以前五孔，現(xiàn)在多為六孔）雙管并排用線纏繞連結在一起。吹嘴正面用刀削平，并在上端約3 厘米處，用刀切開一薄片作為簧片。羌笛主要用于獨奏，有十余首古老的曲牌，樂曲內容相當廣泛，主要是傳達羌族人的思念向往之情。羌笛演奏及制作技藝被列入國家級非物質文化遺產目錄，在課堂上講解羌笛的形制，欣賞羌笛獨奏的音樂作品，了解羌笛的音色和音樂風格。

圖1 -羌笛圖（來源360 百科）

唐代詩人王之渙的詩歌《涼州詞二首·其一》——“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”是羌族歷史的見證，詩中所述“羌笛”是古羌族的一種器樂，距今2000 年歷史以上，從這首詩歌可以看出羌族具有悠久歷史的特點，是中華民族歷史上最古老的民族之一。《詩地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地”。古代羌人是三苗之后，并不是單一的民族，“羌”原是古代漢人對羌民族各部族群體的泛稱，據(jù)史料記載，古代羌族早在東周時期開始就居住在我國西北河、湟(今甘肅、青海、四川接壤處)流域一帶的。現(xiàn)代羌族主要聚居地在中國西南的四川省，包括阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽北川羌族自治縣、平武縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，現(xiàn)有人口約309，576 人（2010 年），與藏、漢、回等族人民雜居。

將上述教學內容中加以精煉，提升到民族觀和音樂觀的高度，拓展學生的人文視野。著名民族學家費孝通認為：“羌族是一個向外輸血的民族，許多民族都擁有羌族的血液”。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族等為兄弟民族。在課堂中講解、欣賞，讓學生走進羌族傳統(tǒng)音樂的世界，扭轉對羌族的陌生感，改變西方音樂體系為正宗的觀念，改變中國音樂不如西方音樂的觀念。2008 年5 月12 日，四川地區(qū)遭遇八級地震，羌族文化也遭遇了毀滅性的打擊，要在觀念上讓學生認識到：羌族傳統(tǒng)音樂的傳承非常重要和急迫。

三、以羌族傳統(tǒng)民歌《花兒納吉》為代表拓展通識課堂

在課堂中，我們選擇耳熟能詳?shù)那甲迕窀璐碜髌贰痘▋杭{吉》作為切入點，讓學生通過作品進入羌族傳統(tǒng)音樂產生發(fā)展的自然與文化環(huán)境中，從歌曲中體會羌族生活的音樂特點、以及環(huán)境、歷史、文化。

圖2 -花兒納吉樂譜

《花兒納吉》是一首男女對唱形式的古老羌族情歌，題目類似唐宋時期的曲牌名，最早流傳于岷江上游的羌族聚居區(qū)桃坪、薛城一帶，音樂優(yōu)美動聽，歌詞含蓄多情。民歌與生活息息相關，羌族民歌《花兒納吉》歌詞中的“大河小河”是羌族生活環(huán)境的展現(xiàn)，羌族居住地在青藏高原東南緣，地貌以高原和高山峽谷為主；羌族聚居地河流湖泊眾多，長江上游的主要支流岷江、大渡河縱貫全境，是黃河流經四川唯一的地區(qū)，經濟生產方式是半農半牧。《花兒納吉》的演唱一般發(fā)生在羌區(qū)婚禮前一天，俗稱“花夜”，這首歌曲展現(xiàn)了羌族民間婚姻風俗習慣。《花兒納吉》的表現(xiàn)有多種形式，又分試探歌、贊美歌、求愛歌、定情歌、思念歌等，根據(jù)不同的生活環(huán)境和生活需要，可自行填詞，充分反映了羌族男女青年從戀愛到結合的全過程。《花兒納吉》在音樂上屬于中國音樂體系，節(jié)拍為3/4 拍，較平穩(wěn)、規(guī)整；曲式為四樂句樂段；旋律簡單樸實、少裝飾音；其音樂審美風格為質樸敦厚、率真開朗。在高校通識教育課堂中，我們更多的從人文學科方面對作品解讀，讓學生更容易理解和接受；《花兒納吉》的結構形式自由，以表達心中的思緒為目的，在歌唱中夾著無明晰意思的襯詞——“喲”，襯詞一般放在歌詞的中間或后面，起到烘托氣氛或增強歌曲節(jié)奏的作用，《花兒納吉》的演唱文本以民間口頭事物和羌族傳統(tǒng)愛情意識為源泉，隨意起興歌唱心中愛意，是研究了解羌民族的民族志資料之一，是考量羌民族文化的活態(tài)文本。

在欣賞與羌笛、羌族民歌相關的影像資料之外，在課堂上模擬羌族傳統(tǒng)音樂表演的真實場景，對上述內容更有感性體驗。課堂的現(xiàn)場實踐之前，同學們通過查詢資料、觀看視頻、學習器樂、學唱民歌的環(huán)節(jié)，對羌族傳統(tǒng)音樂進行了充分的學習了解；然后，將成果呈現(xiàn)在課堂上：學生組成一個羌族傳統(tǒng)音樂的表演組合，選擇一個羌族傳統(tǒng)生活中的場景，如送別親人、思念戀人等，其中一個同學描述場景，一個同學演奏旋律簡單的羌笛作品，一個同學演唱羌族民歌《花兒納吉》，在準備和表演過程中感受羌笛的音色，民歌的魅力、感受羌族傳統(tǒng)音樂的場景，還原音樂產生的最初環(huán)境、土壤，切身感受羌族音樂文化的魅力。

在通識課堂之外，我們全方位立體化的推廣羌族傳統(tǒng)音樂。首先，通過學校的社團組織，如民樂團、交響樂團等演奏羌族傳統(tǒng)音樂的作品，通過舞臺來擴大影響，推廣羌族傳統(tǒng)音樂；其次，請同學們觀看音樂系舞臺實踐課程，課程主題是羌族傳統(tǒng)音樂的舞臺展示；通過學校的每一年實踐課程，帶領學生走進現(xiàn)在羌族生活的空間中，走近理縣桃坪羌寨，請當?shù)氐拿耖g藝人來表演，感受羌族的器樂羌笛民歌以及歌舞音樂薩朗等，在羌族居住的高山峽谷中，真實的體會羌族傳統(tǒng)音樂。我們通過舞臺、現(xiàn)實生活兩個方面推動學生對羌族傳統(tǒng)音樂的了解和熟悉，讓學生真切的感受到羌族傳統(tǒng)音樂是少數(shù)民族文化中最具有代表性和符號性的部分，羌族人民將自己的文化、歷史以及對環(huán)境作出的反應和各種體驗都凝聚在音樂舞蹈語言里，并經由代代相傳，維系著整個民族群體生命的延續(xù)。羌族傳統(tǒng)音樂與羌族人民是天然的田園詩般的關系，強調審美與生活，功利和實用的價值不強，這些特點與強調技能和實用的西方音樂體系有很大差異。

四、結語

音樂是文化的一部分，音樂可以促進想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)人豐富的情感。通識教育要面向未來，音樂教育是通識教育不可缺少的一部分，必須在理論與實踐兩方面與時俱進，要轉變原有的觀念，在實踐中進行創(chuàng)新。我們通過羌族傳統(tǒng)音樂在通識教育體系中的實踐，為學生灌輸形成中華民族多元一體的音樂教育觀，轉變傳統(tǒng)的以西方音樂觀為主的一元音樂觀教育理念，逐漸消除其對于高校音樂通識課程設置等工作帶來誤導。羌族傳統(tǒng)音樂在通識教育課堂的實踐順應了世界藝術發(fā)展的方向，符合當前的世界多元文化潮流，符合我國非物質文化遺產保護工作的要求，符合當代我國高校通識教育的發(fā)展要求。