篳路藍(lán)縷 以啟山林
——紀(jì)念嘎仙洞發(fā)現(xiàn)四十周年

孫 毅

今年是嘎仙洞發(fā)現(xiàn)四十周年。

從1980 年7 月30 日下午四時發(fā)現(xiàn)至今，嘎仙洞已成為東北考古學(xué)界的一個重要研究課題。

位于嘎仙洞石室的北魏太平真君四年祝文經(jīng)過千余年的風(fēng)雨剝蝕，部分文字已有一些漫漶不清，但此祝文的意義仍在，它揭示了一個民族的成長史。

太平真君四年，即公元443 年，北魏太武帝拓跋燾在位，祝文作于此時。

對于石室祝文的發(fā)現(xiàn)，米文平先生早已有文注明，是在游壽先生科學(xué)推斷的指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)的，從此而言，游壽先生也應(yīng)是嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)者之一。

“我來到黑龍江后，首先要實(shí)現(xiàn)的考古目標(biāo)，就是要弄清各族的原始?！庇螇巯壬f。顯然，嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，證明了拓跋祖地所在，并可由此推斷出鮮卑族早年活動的歷史軌跡。

拓跋部是鮮卑族的一支，而鮮卑則是東胡的后裔。自秦時被匈奴敗后，族人四散，隱居于大鮮卑山及烏桓山中。其族遂以大鮮卑山為號。

然而，對于“鮮卑”一詞的考證，歷來聚訟不休，楚辭中也有“鮮卑”之名，是指一種衣帶索，或一種瑞獸名，不一而足。

對于嘎仙洞的考察，作為二十世紀(jì)重要考古發(fā)現(xiàn)，編入初中歷史課本，自游壽、米文平之后，陸續(xù)有學(xué)者撰文論及嘎仙洞之發(fā)現(xiàn)，如王立民、欒繼生等，紛紛就嘎仙洞石室祝文文化及歷史價值，撰專文論述之。

鮮卑族作為游牧民族，入主中原后逐漸漢化，從最初的代國，到北魏王朝，再到隋唐兩個大帝國，都有鮮卑血統(tǒng)，如魯迅先生所言，“其實(shí)唐室大有胡氣，明則無賴兒郎”。

從這篇北魏太平真君四年祝文來看，也有一些漢化的痕跡，如祝文中稱馬為駿足，牛為一元大武，羊?yàn)槿崦@都是在《禮記·曲禮》中對于馬牛羊的稱呼。

翻閱《魏書·禮志》，有關(guān)祝文的內(nèi)容也有所不同，在一些文字上作了改動，不知收入史書中之祝文，是否經(jīng)過重新潤色？不得而知。

通觀整篇祝文，仍有一些胡語，如稱皇帝為可寒，皇后為可敦。

北魏孝文帝改革對于后世影響深遠(yuǎn)，從邊疆入主中原的少數(shù)民族，魏晉南北朝時“五胡”之一，其所創(chuàng)立的北魏（含東魏、西魏）、隋、唐三大帝國被作為正統(tǒng)王朝寫入史書，也可以說，是中國歷史的延續(xù)。

鮮卑族的后裔，就是今日之錫伯族。

時光荏苒四十年，總有一些東西值得我們?nèi)フ湟?，不僅僅是厚重。

前幾年，我在舊書攤上發(fā)現(xiàn)一冊1984 年9 月哈師大歷史系文物室編《大興安嶺嘎仙洞拓拔魏摩崖祝文》，書名為游壽先生所題，共16 頁，分為嘎仙洞外景、由內(nèi)向外圖、祝文全文、嘎仙洞位置圖、祝文（細(xì)部）、正文、后記七個部分。其中，在“嘎仙洞外景”下有一行小注：“洞離平地25 米，洞口高12 米，寬19 米，面積約2000 平方米?！弊x此，對于嘎仙洞的外貌就有了一個大致的了解。在“后記”中，游壽先生寫道：“大興安嶺鮮卑石窟，元魏太平真君四年以烏洛侯言，乃派使考祭并摩崖祝文。一九八〇年考古探索發(fā)現(xiàn)。‘八一’節(jié)，中央電臺公開發(fā)表。苔封于崇山森林中千五百余年，今重昭于世。近年有數(shù)十篇論文矣。初，一九七九年，黑龍江考古學(xué)會討論鮮卑氏族發(fā)源當(dāng)在嫩江，議論不決。竊以為，當(dāng)探得古石室。于是海拉爾文物站、博物館同志以鄂倫春族兄弟為之向?qū)В菜奶?，得之。?shù)月間，我系同志查校文獻(xiàn)，以余好《魏書》，喜摩崖逸趣，尤以書之獷悍樸拙，有漢隸之豪縱，因集以獻(xiàn)。甲子秋，七九媼壽志。”

此段文字，對于嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過和其在歷史及文化上的意義作了簡要的說明，從今天來看，雖然有些簡略，但卻可以看到當(dāng)時考古學(xué)者所肩負(fù)的歷史使命。

篳路藍(lán)縷，以啟山林。謹(jǐn)此紀(jì)念嘎仙洞發(fā)現(xiàn)四十周年，并深切緬懷游壽、米文平先生。