中國古代書畫審美中的“品第”觀研究

謝靜

【摘 ?要】中國古代書畫品評以“品第”，區(qū)分優(yōu)劣，品評高低。書畫品第觀，在方法上具有普適性，在“品第”觀的具體運用可操作性強。品評標準在不斷演變發(fā)展，中國傳統(tǒng)書畫品評的藝術(shù)理論框架和思想模式特點、比較方法、品評方式，都伴隨著時代、社會、環(huán)境、人文形成了近兩千年品評標準，本文將對中國傳統(tǒng)書畫品第觀做綜合性的研究和探討。

【關(guān)鍵詞】中國古代畫論;書畫品第;品評

一、中國古代書畫“品第”觀形成及原因

“品”在說文解字中有衆(zhòng)庶也，從三口，人三爲眾。故從三口，會意，丕飮切，七部，凡品之屬皆從品。魏晉時期，因社會環(huán)境、文化的影響，以及魏晉風(fēng)度追求品藻的風(fēng)氣盛行，對精神、風(fēng)韻、品格的關(guān)注推動品第觀的形成。文人雅士們?yōu)榱吮磉_自我追求、崇尚自然的心境，在創(chuàng)作之余，開始追求書畫品第的高低、優(yōu)劣、審美價值，成為書畫品評直接理論來源[1]。

現(xiàn)存最早的畫品著作是謝赫的《古畫品錄》，其中說道：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。”可見，品評是劃分書畫的好壞、優(yōu)劣、等級，去“品味”其中的“好”與“壞”，并對其劃分等級，通過品評形成對書畫的見解。在不同的歷史時期，繪畫有著不同的作用，審美的，社會的價值，藝術(shù)家個人主觀情感的自我價值，漸漸形成了古代繪畫的品評標準，也推動品評標準理論不斷完善。

二、中國古代畫論中的書畫“品第”觀

中國古代書畫品第觀，是書畫品評的方法論，也是中國古典文藝理論和美學(xué)的重要理論，是藝術(shù)批評和美學(xué)的重要范疇。品第是書畫品評的方法，通過將藝術(shù)家作品劃分為三六九等，按一定的標準對作品進行品評，同時賦予作品和藝術(shù)家一定的藝術(shù)地位。中國傳統(tǒng)書畫“神”、“妙”、“能”、“逸”是中國傳統(tǒng)書畫批評標準，在整個書畫批評史上有著重要的歷史地位。

中國古代書畫品評集合了中國古代藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評，品第作為古代書畫批評方法來看，是中國古代傳統(tǒng)文藝批評方法。品評書畫通過品第劃分等級來評價書畫和藝術(shù)家的人格，通過對比、分析形成完備的書畫品評方法。促進了書畫品評領(lǐng)域與品評鑒賞深度的完善發(fā)展，也使各藝術(shù)門類將品評批評方法自覺的納入劃分等級的方式，促進書畫藝術(shù)更為專業(yè)、深入，但也存在局限性、主觀性、印象化、點悟式、類型化等問題[2]。

古代書畫的品第是中國古代美學(xué)重要的審美形式，它是一個時代對于藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)審美的標準，激發(fā)藝術(shù)家積極的創(chuàng)作激情，推動美術(shù)鑒賞的完善發(fā)展，奠定了一定的理論基礎(chǔ)。它是具有中國傳統(tǒng)審美意韻和東方特色的藝術(shù)賞析與藝術(shù)批評的結(jié)論，是具有中國文化底蘊的藝術(shù)批評范式，是一種批評現(xiàn)象和批評模式，作為一種批評方式，是藝術(shù)精神的深層文化心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物[3]。

三、中國古代書畫“品第”觀的發(fā)展演變

（一）中國古代書畫“品第”觀的發(fā)展

從六法論內(nèi)容為基本準則相關(guān)品評畫論和品評分級，確立了以神品、妙品、能品、逸品為主的品評分級。在前人品評標準的基礎(chǔ)上，受人物身份、官位等級社會歷史因素的影響下，中國古代繪畫藝術(shù)的品評有自然、神、妙、逸、能、精、奇、巧、謹?shù)绕返冢瘛⒚睢⒛堋⒁萜芬廊皇亲罨A(chǔ)普遍的品評等級[4]。

從古至今，評論畫品的人很多，隋梁以前沒有過多的記載，從李嗣真《畫品錄》開始將藝術(shù)家的名字錄入著作，但未對其書畫進行品評，也沒有區(qū)分其藝術(shù)家人品善惡、畫品高低。從張懷瓘《畫品》開始劃分神、妙、能三品，將其劃為上中下，還逸品額外列出，來區(qū)分書畫的優(yōu)劣。中國古代繪畫歷史上，書畫品評也是伴隨著書畫創(chuàng)作實踐發(fā)展的，相輔相成，共同促成了中國古代藝術(shù)的發(fā)展繁榮。中國古代書畫品評的標準是隨著時代、社會、創(chuàng)作方式的不斷變化，在不斷豐富、發(fā)展、成熟和完善的過程。

南齊謝赫的《古畫品錄》最早提出“六法”論，其中畫分六品，對后世書畫品評產(chǎn)生較大影響，成為書畫創(chuàng)作遵循的傳統(tǒng)，直接影響是文人畫興盛[5]。朱景玄在《唐朝名畫錄》按神、妙、能、逸四品排列，品評了唐代畫家120位，“神、妙、能”三品又分為上、中、下三等，在三品之外的“畫格不拘常法”的分為逸品，將“國朝親王”排于神品之前。神品吳道子、神品中周昉、神品下七人;妙品上八人、中五人、下十人;能品上六人、中二十八人、下二十八人;逸品三人。作者對畫家擅長的畫種，及其生平、愛好、繪畫成就做了詳盡的分析總結(jié)，敘事性的手法將作品進行品評。品評詳略不一，品評中有主觀的感情和審美標準。到了晚唐，張彥遠借鑒前人的基礎(chǔ)把繪畫分為五品，這是在前人的基礎(chǔ)上的發(fā)展包括自然、神、妙、精、細。到荊浩是四品，神、妙、奇、巧。

到宋朝黃休復(fù)的著作《益州名畫錄》，“乃以逸為先，而神、妙、能次之。”品評巴蜀地區(qū)畫家的書畫作品，不僅將“逸、神、妙、能”作為品評次第，還對四品作簡明的理論界定。關(guān)于“逸、神、妙、能”四格，“神”品，筆墨精妙，妙合自然;“妙”筆墨精妙，得心應(yīng)手;“能”有寫實功力，能恰當描寫對象;“逸”不拘于形似，筆墨精簡而充滿意趣。記載的了自李唐乾元，經(jīng)五代一直到趙宋乾德年三年58位畫家，內(nèi)容有畫家籍貫、官職、師承關(guān)系、作品名目及作品所描繪的地方等。內(nèi)容翔實可靠，黃休復(fù)重述“逸、神、妙、能”四格，提高了“逸品”的等級地位，將“逸品”置于“神品”之上，“逸品”定為最高等，可見對“逸品”的重視與提升[6]。

（二）中國古代書畫“品第”觀的傳承演變

從唐朝張彥遠的《歷代名畫記》分“自然、神妙、精、謹細”五品，畫家傳中又分上中下。在《唐朝名畫錄》里，“逸”排列在“神、妙、能”三品之后。宋代黃休復(fù)，將“逸”提升到神妙能三品之上，同樣是用“神、妙、能、逸”四品論畫，品第的高低卻截然不同。明代陳洪綬的品第是按神家、名家、作家、匠家區(qū)分優(yōu)劣的。到了近現(xiàn)代黃賓虹是將藝術(shù)家劃分為江湖畫、市井畫、文人畫、士夫畫，通過畫的類別來區(qū)分品第，文人、士大夫是上品，江湖、市井可能就偏中下，開始轉(zhuǎn)變品評的標準，對畫家身份的品評，中國書畫的品評標準，隨著社會需要、審美趣味的改變在不斷的變化發(fā)展[7]。藝術(shù)品排列品第的問題，反映了中國繪畫美學(xué)觀念的變化，以及文人畫價值系統(tǒng)的彰顯及占據(jù)主流話語的走向。中國書畫品評的標準是一個不斷豐富、發(fā)展、成熟和完善的過程。

結(jié)語：

在不同的歷史時期，因?qū)徝纼r值和社會主流思潮的不同，對書畫的社會價值和藝術(shù)價值的要求就會有所不同，書畫品評的標準也會隨之變化。中國古代繪畫不只是追求一種外在的形似，而是追求一種更高層次的神似，書畫品評標準從謝赫“六法”發(fā)展到“四品”隨著社會發(fā)展在不斷演變發(fā)展，中國古代書畫品評沒有固定的形式，它是靈活的、發(fā)展的。

參考文獻：

[1]劉利平.中國古代畫論中的品第思想研究[J].美術(shù)大觀，2020.

[2]中國古代繪畫“品第學(xué)”體系構(gòu)成民族性價值研究[C].江蘇社科界第八屆學(xué)術(shù)大會學(xué)會專場應(yīng)征論文論文集.江蘇省社會科學(xué)界聯(lián)合會，2015.

[3]農(nóng)建南.中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評“品”范疇探源[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2009.

[4]方堅偉.六朝文學(xué)批評“品第”觀研究[D].暨南大學(xué)，2008.

[5]從謝赫六法論看《古畫品錄》的品鑒結(jié)構(gòu)[J].謝濤.美術(shù)大觀.2007.

[6]武一杉.淺談《益州名畫錄》中的畫品[J].中國美術(shù)，2020.

[7]王萬宏.論“逸”在中國古代繪畫品評標準中的延伸和嬗變[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2002.

[8]李慶云.古代藝術(shù)批評中的品第與定格初探[J].社會科學(xué)家，2009.