論中國近代早期婦女解放的思想發展

【摘 ?要】1840年以來，中國的封建經濟開始逐漸解體，國外自由平等的思想的漸漸傳入促進了當時中國對女性問題的思考。文章討論了馬克思恩格斯的婦女解放理論，將近代早期中國婦女的解放運動分為三個階段：戊戌維新時期、辛亥革命時期和五四新文化運動時期，每一階段在上一階段的基礎上不斷探索與進步。中國近代早期婦女解放的經驗仍對新時代下中國婦女的解放有著借鑒意義，不僅要將婦女解放運動和社會主義相結合，還要面向時代與實際不斷豐富和完善理論，找尋新出路。

【關鍵詞】馬克思主義;近代早期;婦女解放

馬克思主義是關于人類解放和發展的學說，馬恩窮盡一生致力于尋求人類的解放，而婦女在促進社會進步的過程中起著舉足輕重的作用，社會的變革和人類發展的過程都離不開婦女在其間的推動。恩格斯說：“在任何社會，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[1]

李進超認為，恩格斯在《起源》一書中啟示我們，在兩性之間律法上的平等是我們所必須堅守的，性別壓迫與階級的、經濟的壓迫相關，勞動力的生產與再生產同女性的被壓迫直接相關。馬克思主義解放理論中男女平等是其核心內容，也是婦女在發展過程中一直不懈追求的重要目標，在黨的十八大更是首次將男女平等作為基本國策寫進了報告中。中國共產黨一貫主張男女平等，這一舉措對提高和推動中國婦女地位具有重要的現實意義。陳英還提出，馬克思主義的婦女理論需要結合現實對其進行一種再詮釋，從歷史發展的角度理解馬克思主義，積極轉化視角，尋求與當代其他理論流派的對話，進而找尋馬克思主義婦女理論中隱而未顯的議題。因此，在中國化馬克思主義婦女解放理論的過程當中，需要積極吸收有益的思想理論和實踐運動的成果給中國婦女的解放提供積極的借鑒與啟示，在婦女與國家之間找到契合點，將我國的婦女解放再次推向前進。

一、馬克思主義婦女解放思想

（一）概念界定

關于婦女解放的內涵，《中國女性百科全書·社會生活卷》里指出：所謂婦女解放，指的是在廢除男女不平等的社會制度之后，在各種層面，如政治、經濟、文化和家庭中實現男女的平等。婦女解放是一個動態發展的過程，它包含的內容是多層面的，主要由政治解放和思想解放這兩方面構成。馬克思主義婦女解放理論是馬克思主義理論其中的一個重要組成部分，到現在仍被它的后繼者們不斷發展和完善著，當然，理論的發展和完善離不開實踐。《馬克思主義百科要覽·下卷》中提出：婦女解放應當使婦女獲得其相當享有的社會地位和權利。整體來說，婦女解放離不開國家、社會和組織的幫助，也離不開自身的努力，在獲得與男性相等的權利和地位，最終實現個人自由而全面的發展的過程。

（二）關于馬克思主義婦女解放思想

1.馬克思與恩格斯的理論觀點

雖然馬克思與恩格斯沒有一篇文章來專門論述與婦女有關的問題，但在構建馬克思主義理論體系時，他們在不同的文章中從不同的角度和方面都談到了與婦女有關的問題。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，勞動的異化使得人類兩性之間的關系在一定程度上發生了變化，由原本平等的關系變成了支配和從屬的關系。馬克思在《共產黨宣言》中提到，“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。”[2]全人類總數的一半都由婦女所占據，整個人類社會應該將婦女解放作為全人類的共同事業。

恩格斯在1884年發表了《家庭、私有制和國家的起源》一書，這本書是馬克思主義婦女理論形成的標志。他在這本書中指出：“一夫一妻制從一開始就有它特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”[3]他還指出，并不是個人性愛使專偶制婚姻得以產生，從某種意義上說，專偶制婚姻仍然是權衡利弊的，它是以經濟條件而不是自然條件為基礎的。[4]恩格斯認為，隨著社會經濟條件的發展，私有制產生了，而婦女受到壓迫的根源就是私有制。“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共勞動中去。”[5]所以，恩格斯認為婦女要得到真正意義上的解放就必須消滅私有制，讓婦女從家庭走向社會。

2.列寧與斯大林的理論觀點

如果說馬克思與恩格斯奠定了馬克思主義婦女理論的基礎，那么列寧和斯大林則是將這些理論運用到了實踐中去，在實踐的過程之中將馬克思主義婦女理論進一步豐富。

首先，他們認為婦女解放離不開無產階級革命，需要將二者結合起來。列寧曾經談到過：婦女參加解放運動的程度決定著革命的成功或是失敗，這是從一切解放運動的經驗中所得出來的結果。其次，他們認為實現男女地位的平等需要通過兩個方面：政治和法律。俄國在十月革命勝利后從法律層面取消了限制婦女有關權利的內容，在法律上保證了婦女與男子的平等地位。斯大林認為應當鼓勵婦女參與社會活動，在領導崗位上，婦女也應當受到提拔，這是一國文化水平提高的體現。再次，他們提出婦女需要參與社會生產勞動，也相應地提出了婦女從家庭走向社會的具體措施。為了使婦女從家庭走向社會，他們大力發展社會主義基礎設施的建設，扶植“共產主義萌芽”的設施，例如公共食堂、幼兒園和托兒所等。最后，他們還重視在政治上對婦女的教育。他們提出，能夠真正戰勝資產階級的工作是對女工和農婦的政治教育工作。

3.毛澤東的理論觀點

毛澤東的婦女解放思想在毛澤東思想中占有重要地位，毛澤東在中國革命的實踐過程當中將馬克思主義的婦女解放思想運用其中，并在這一過程中使理論不斷的豐富和完善，為中國婦女的解放問題提供了重要的思路。

毛澤東對馬克思主義婦女解放理論進行了繼承和發展。其一，階級的勝利是婦女獲得真正解放的前提;其二，婦女在人類歷史的解放中有不可忽視的作用;其三，在“兩種生產”即生活資料的生產和人類自身的生產中婦女起著重要作用。中國婦女解放離不開進步的社會制度和先進的生產力水平，必須充分調動起中國婦女這一偉大的人力資源為建設社會主義國家而奮斗。

（三）馬克思主義婦女解放思想的主要內容

馬克思主義婦女解放理論的內容主要可以概括為以下四個方面：一是婦女受到壓迫的根源是由于私有制的存在，而究其實質是由于階級壓迫。從唯物史觀的角度出發，生產資料所有制決定了人們的社會地位，而經濟基礎則是由生產關系的總和構成的。因此，人們在政治、經濟、文化和社會各方面所處的地位從根本上說是由生產資料所有制所決定的;二是尋求婦女解放的根本道路在于參與到無產階級的革命運動中去，其目標是消滅私有制、消滅階級。婦女的解放與無產階級的解放是緊緊聯系在一起的，他們之間是局部與整體、特殊與普遍的關系。無產階級與婦女受壓迫的根源都是私有制，且婦女的人數占了世界總人口的一半，如果婦女的解放都不能實現，那么全人類的解放也無從談起;三是婦女解放的先決條件是參加社會生產勞動和重新回歸到社會中去。婦女若想打破社會上原有的、固有的分工，只能參加社會生產、獲得社會生產資料的支配權，婦女的經濟獨立于男性之后，才能在真正意義上不依賴于男性。四是婦女解放的最終目標是實現人自由而全面的發展。這個最終目標體現了人類的最終追求和自我價值更高地實現，也體現了人類社會的更高階段。共產主義是“生產力高度發達、物質程度極大豐富，社會財富充分涌流”的這樣一種社會，在這樣一種社會中，婦女才能實現徹底地自由而全面的發展。

二、近代中國早期的婦女解放運動

馬克思認為，勞動的第一次分工是自然產生的。恩格斯認為，在家庭中，男女之間的勞動分工是由男女所占有財產的比重決定的。在母性氏族時期，女性從事家務勞動也可以在家庭中占有一定的地位，而隨著分工的發展，這一狀況被改變了。女性的家務勞動與男性的社會生產勞動相比是屬于無意義的社會勞動，所以女性逐漸成為了男性的附庸。

（一）近代中國婦女的生存狀況

縱觀歷史，中國的社會形態長期處于農業社會之中，生產方式主要是農耕，社會分工的形式集中在第一產業。在1840年鴉片戰爭后，第二、三產業才得以有了一定程度的發展。由于歷史的發展存在滯后性，中國當時的社會分工導致女性無法走出家庭參與社會生產勞動，自己無法在經濟上獲得獨立。

兩千多年來，中國婦女長期處在封建專制制度的統治之下，男尊女卑的思想一直固存于人們的腦海中。廣大婦女受到“四權”的束縛：政權、神權、族權、夫權，這使得她們在社會中處于最底層的地位。從秦漢時期開始，“男尊女卑”的思想、“三從四德”的封建禮教，一直到明清時期社會和家庭對婦女的嚴重束縛和管教，婦女遭受壓迫的現象漸趨病態。對于婦女的這一悲慘境遇，雖然有開明人士為她們鳴不平，但由于當時的中國沒有可以撼動封建經濟基礎的力量，也沒有新的理論武器可以沖擊摧毀當時封建的意識形態，所以對于婦女的解放一直都沒有得到社會的重視。

（二）近代早期婦女經濟地位的解放

恩格斯認為，隨著私有制和個體家庭的出現，家務勞動公共的性質消失了，妻子變成了家庭女仆，在社會生產中被排斥。在這樣的家庭之中，丈夫作為資產者占有財富，而妻子則成為工人從屬于丈夫，兩者之間的平等是不可能實現的。隨著現代大工業的出現，對勞動力需求變得更為迫切，這使得婦女可以從家庭走向社會參與到社會生產之中，獲得自身經濟的獨立，由此獲得更高的社會地位。這就是由經濟社會的變革促進性別分工的轉變。“經濟基礎決定個人自由”是馬克思主義婦女解放思想中國化的早期表達方式，也可以表達為“走出家庭，獲得經濟獨立與個體自由”。

隨著十月革命，馬克思主義傳入中國，許多早期的馬克思主義者，如李大釗、李達、胡適等，這些先進的知識分子開始將馬克思主義的階級觀點用來解決與婦女有關的問題，他們認為婦女獲得解放的途徑是參與到無產階級解放運動中去，因為婦女受到壓迫的根源是由于私有制的存在，所以必須消滅私有制，實現共產主義。李大釗認為，婦女解放與經濟制度是相聯系的。他在《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章中談到，人類社會的基礎包含著物質和經濟兩方面，這兩個方面在社會的發展運動中也會相應地產生變動。李大釗認為，經濟狀況決定婦女的社會地位，只要解決婦女的經濟問題，那么與婦女有關的問題也能夠在這個基礎上得到相應地解決。魯迅在《關于婦女解放》中寫到：“受人一飯，聽人使喚”，所以要使婦女得到解放，那么首先要使婦女獲得與男子同等水平的經濟權利，因為經濟自由是前提和基礎，有了經濟自由才能獲得其他自由。李達談到，女子的地位常常隨著其自身經濟水平的變化而變化，若男女能取得平等的經濟權利，那么男女之間存在的不平等也會隨之消滅。所以如果要讓婦女獲得解放，必須先恢復她的物質自由，在婦女對物質自由的欲望達到了最高點時，對精神自由的欲望也就自然而然地勃發起來了，這才是屬于真正的自由和真正的女子解放。

在第一次世界大戰期間，自然經濟解體的進程明顯加快，中國民族資本主義的快速發展在一定程度上為女性提供了就業崗位，社會職業開始向女性開放。因為民族資本主義的發展需要廉價勞動力，而女工的報酬相對于男工來說更為低廉，所以資本家們愿意給她們提供工作崗位，于是婦女們開始走出家庭自謀生路。由于婦女有了經濟來源，所以她們的經濟地位也漸漸改變，謀求工作與經濟獨立成為普通女性擺脫家庭束縛和壓迫的根本途徑。

在五四運動時期，廣大婦女提倡男女公開社交，爭取男女平等教育權，爭取職業與經濟獨立權利與婚戀自由。其中，婦女問題的核心問題是女性的職業問題與經濟獨立問題。陳問濤指出，如果女子有了獨立性的職業，那么她自身的經濟也就獨立了，在自身經濟得到獨立之后，其他的權力也會更容易得到實現。他提倡擴大女子職業的范圍，有工廠的地方，女性投入工廠，沒有工廠的地方，則組織“女子職業組合”，由原來依賴的生活進入獨立的生活，由寄生的生活進入到自給自足的生活。至于其余的問題，比如公開社交和婚姻自主則都可以不受到家庭的牽掣，雖然說不能夠完滿解決，卻也是比較容易了。

（三）近代中國早期婦女解放思想的傳播

許多學者在研究婦女解放思想的傳播問題時分階段的對其進行了劃分，主要存在著三種分法。第一種分法認為婦女解放思想的傳播在近代中國可以分成兩個階段。何黎萍認為，西方男女平等的思想理論隨著鴉片戰爭的爆發傳入中國，是中國近代男女平等思想的萌芽。在戊戌運動時期，初步形成了中國近代的男女平等思想，隨著社會的發展，各種思想浪潮的涌入，男女平權思想逐漸被喚醒，形成了女權意識;葉澤俊認為，與西方相比較，中國的女權運動出現的時間較晚。由維新運動最先拉開了婦女解放運動的序幕，但直到辛亥革命爆發才產生了以婦女為主體，有綱領和有組織規模的婦女解放運動。

第二種分法認為，近代中國婦女解放思想的發展可以分為三個階段。劉芙君認為，婦女解放思想的第一個時期是女性追求自己身體解放的時期，表現在戊戌維新時期的不纏足運動和“興辦女學”上;第二個時期是婦女追求自身的思想解放并且參與了實踐活動的時期，表現為辛亥革命時期提出的男女平權思想和女子參政運動;第三個時期是追求人格獨立與人身自由的時期，即新文化運動時期主張婚姻自由和參加反帝的活動。

在關于婦女解放運動的分法中還存在著其他的劃分方法，比如加入了太平天國運動時期，有關學者認為在太平天國運動時期是近代中國婦女解放運動萌芽的開始。通過以上的分法我們可以得到啟發：這幾個階段的劃分都體現了婦女解放的歷程主要經歷了三個階段：萌芽、發展和高潮。

1.戊戌維新時期的婦女解放運動

隨著西方資本主義的發展，西方傳教士將西方男女平等的思想觀念帶入中國。他們主要通過三種方式來輸入這一思想觀念：其一是通過介紹西方的近代文化和社會狀況來傳遞男女平等的觀念;其二是通過一些具體的活動，比如興女學、戒纏足等，從開中國的風尚習氣來使得中國婦女的地位在一定程度上得到改善;第三種是引進近代西方的生活方式，在一定程度上改良中國落后的生活方式和生活習慣。雖然傳教士們傳播的思想觀念與中國的傳統文化產生了劇烈的沖突，但是他們的活動也促進了中國社會上原本存在著的僵化思想觀念的轉變，在一定程度上給社會帶來了沖擊，使婦女們意識到了自身存在的價值。同時，西方傳教士的某些思想觀念也成為了早期改良主義和維新派的思想理論來源。

康有為，梁啟超，譚嗣同是在早期中國倡導婦女解放運動的思想家。他們認為，解放婦女最主要的任務就是要“戒纏足、興女學”。“纏足之事不早為之除，則變法者，皆空言而言矣。”[6]早期改良主義者陳虬在《弛女足》中提到，“無故自棄其半于無用，欲求爭雄于泰西，其可得乎？”[7]陳虬認為，婦女纏足會讓婦女無法上學和參加社會生產;他還提出，“設女學，以撥其材，分等錄用”。他的思想也是梁啟超和康有為的“廢纏足”觀思想的重要來源之一。“我中國欲圖向強，莫亟于廣興學校，而學校之本原，尤莫亟于創興女學。”[8]維新派提出“廢纏足”的目的是從身體上解放婦女，“興女學”的目的是從思想上解放婦女。維新派通過發行報刊、開講演會等各種方式將他們的思想擴大到更多的階層，因為他們不懈的宣傳與活動在很大程度上啟發了知識女性。在維新派的支持下，這些先進的知識女性創辦了中國歷史上的第一份女性讀物——《女學報》，1898年，王春林在《女學報》上公開提出了男女平等的主張。

但是維新派關于男女平等的思想并不成熟，而且基于政治革命的目的，這一時期為婦女解放發聲的大多是男性精英分子，他們為了尋求變法的社會支持站在女性的立場宣揚女性解放的理論，由于他們并不是單純關心婦女的命運，所以在思想理論上存在著很大的局限性。如果要真正意義上尋求婦女的解放，應該覺醒大多數婦女的自我意識，因為她們才是這場運動的主體。但是維新派能提出男女平等的口號，形成男女解放的思想，已經在女性解放運動的道路上邁出了重大的一步。

2.辛亥革命時期的婦女解放運動

戊戌變法失敗后，近代資產階級婦女思想得到了廣泛的傳播和發展。辛亥革命推翻了清王朝的統治，建立了中華民國，結束了中國兩千多年來的封建專制制度，使民主思想深入人心。

在辛亥革命時期，先進的女性知識分子創辦了眾多女性刊物：《神州女報》、《女界鐘》、《天義報》等等，在這些刊物的宣傳和引導下，女性的思想覺悟與之前相比有了較大幅度的提升。更多的女性愿意接受新思想走出家庭，積極參與社會上的活動，謀求自身應當享有的權利，如教育權、參政權、經濟獨立權、婚姻自主權等等。且由于戊戌維新時期“興女學”運動留下了積極的因素，所以辛亥革命時期女學在速度和規模上都更快地發展了起來。比如，資產階級革命派提出了男女同校的主張，在20世紀初期也出現了國人自辦女學的高潮。女性為了獲得自身的經濟獨立，積極參與社會生活，各行各業都有婦女的身影，同時也有進步女性創辦工廠為婦女們提供更多的工作崗位。

總體上說，辛亥革命時期的婦女解放運動較之從前有了很大程度的進步，資產階級革命派將“男女平權”作為口號，婦女作為主體登上了歷史的舞臺，婦女的各項權利得到重視，但由于袁世凱的復辟，辛亥革命失敗，婦女的參政權并未得到真正意義上的實現。

3.五四新文化運動時期的婦女解放運動

在五四運動的影響下，中國先進知識分子們對婦女問題的討論達到了從未有過的廣度和深度，廣大婦女也在女性解放思潮的推動下謀求自身解放路徑的思想武器，各個階層的婦女團結在一起參加愛國主義斗爭。

五四運動爆發后，廣大女青年面對北洋軍閥威脅毅然與男青年們站在一起舉起反帝反封建的大旗，北京女子高等師范學校的學生們聯合各校女同學聯合罷課、游行。在反動政府實行大逮捕時，15所學校的女學生集體抗議并上書，要求反動政府釋放被捕學生，且在之后十幾所女子學校的學生代表舉行集會致電巴黎公使，通告婦女界：“我女界同胞，聯袂而起，惠然肯來，合群策群力以救濟難關，向政府陳告力爭，保全我領土。”

《新婦女》《每日評論》《晨報》《婦女評論》《女界鐘》等影響力較大的女性刊物在五四運動的影響下成為了五四時期婦女解放運動的主要輿論陣地，隨著知識女性群體以實際行動引領著廣大婦女革命意識和自我解放意識的覺醒，廣大婦女逐漸看清了禁錮著婦女的封建枷鎖，她們開始反抗封建的倫理綱常，渴望平權，并付諸于行動實踐。在這個時候許多婦女自信地走出了一番屬于自己的天地，大學開始開放女禁，自由戀愛也開始流行起來，很多女子從事工商實業，女議員也能在議壇上大膽發表自己的看法和見解，政府機構開始招收女性員工，從沒有過的大隊女兵也出現了。這些當然不夠，但這是婦女爭取來的，也是過去從來沒有過的。

五四運動是一場思想啟蒙運動，在中國歷史上具有非凡的意義，它為中國婦女的解放道路提供了新方向，注入了新動力。在這一階段，中國女性普遍覺醒，婦女解放運動與反帝反封建的民族民主運動緊密相連，由此翻開了婦女解放運動的新篇章。

三、新時代下對近代早期婦女解放運動的思考

早期馬克思主義者運用馬克思主義的基本觀點和方法來思考中國問題，他們在觀察中國的社會問題時將婦女問題作為研究的切入點。他們第一次明確指出資產階級婦女運動中存在的局限性，將無產階級的婦女運動與資產階級的婦女運動作出了區分，呼吁不同階層的婦女都應當共同聯合起來推翻舊制度，建立新制度，在實現婦女自身解放的基礎上實現真正意義上的男女平等。婦女若想要實現徹底的解放就要建立社會主義，而建立社會主義制度則是婦女解放運動所想要達到的根本目標。陳獨秀在《女子問題與社會主義》一文中提到，“我們討論女子問題，首先要做的是將其與社會主義聯系起來……若離了社會主義，女子問題萬萬不會得到解決。”因為婦女的解放在私有制下是得不到充分的實現的，在具有剝削制度的社會條件下，就算婦女離開家庭不受到來自家庭的制約，在工作中也會受到來自雇主方的剝削和壓迫，由“家庭的奴仆而走出家庭，便成為了資本家的奴仆，不管怎樣，都是受到剝削和壓迫的奴隸。”[9]且婦女若想得到解放，根本在于婦女自身，而非他人，因為最團結、最具有力量和革命奮斗精神的當屬勞動婦女。

在馬克思主義婦女解放理論的指導下，中國在解決與婦女有關問題的道路上取得了里程碑式的跨越性進展。當代中國婦女所處的境遇與以往相比，在受教育程度、經濟收入與政治權利等方面獲得的進展在歷史上都是無法比擬的。但這并不代表在新時期就不存在婦女問題了，婦女問題至今仍未得到徹底的解決。在社會主義制度為婦女解放提供了制度保障的今天，中國幾千年的封建倫理思想仍然存在，社會上依然存在著歧視女性、壓迫女性的病態思想和現象，這些思想和現象對女性自身的生存和發展有著不同程度的影響，所以馬克思主義婦女理論還需要面向時代、立足當下，尋求與當代其他國家與理論流派的對話找尋出路。當然，問題的存在并不意味著理論的失敗，相反，這可以使我們將社會主義的理論變得更加完善，直面現階段存在的問題，結合新時代提出的新要求豐富馬克思主義婦女理論的內涵及體系，找尋新出路。

首先，我們應當從最基本的現實問題入手，把握住馬克思主義婦女理論的科學體系，對其進行再深化。雖然在中國對這一理論體系的研究已經有一段歷史，但馬克思主義婦女理論與其他學科相比，其作為馬克思主義理論的重要組成部分還遠未走到馬克思主義理論研究的中心。在人們的思想觀念中仍然認為，在當今中國，婦女問題并不是亟待解決的問題。但不管是從理論還是實踐、歷史還是現實看，當今世界和中國的形勢又面臨著新情況和新問題，我們必須將理論和實踐聯系起來，對馬克思主義婦女理論再進行系統性和深入性的研究。

其次，將中國國情與馬克思主義婦女理論聯系起來，把兩者進行緊密結合，不斷地將中國特色社會主義婦女理論體系進行豐富和完善，逐步推進中國婦女在真正意義上實現解放。許多學者在理論研究中認為，婦女獲得解放的必然條件是婦女參加公共領域的物質生產，以此來獲得經濟的獨立和支持。但馬恩在《德意志意識形態》中還強調了婦女關于其所擔負的人口生產在人類社會發展中所起的重要作用。因此，我們也可以調查研究婦女所擔負的人口生產的問題，關注其對于社會的意義，為婦女的解放乃至整個人類的解放探索出一條的新道路。

最后，我們不應當局限于眼前，要將目光放到整個世界，吸收和借鑒有關西方婦女解放的寶貴經驗和理論。隨著資本主義的不斷發展，西方的女權運動也在不斷地往前推進著，我們應當學習和借鑒北歐福利國家對婦女實現的解放，將其作為我們的典范。馬克思、恩格斯認為，消滅了私有制后存在的性別壓迫的根源也就不存在了，但婦女解放的典型卻出現在了西方資本主義社會而非東方社會主義，這是為什么呢？這說明理論是需要隨著實踐的變化進行不斷地革新和豐富的。希望在中國早期社會中我們所提倡的關于人性的解放與個性的獨立在新時代的今天仍然具有其價值并散發出獨特的光芒。我們應當繼續解放思想、實事求是，將現當代女性的力量與社會主義的建設進行更好地融合，繼續書寫新時代女性的新篇章。

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作者簡介：

梁心睿（1996-12），女，四川瀘州人，云南財經大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思主義發展史。