拜占庭帝國(guó)早期宮廷禮儀活動(dòng)的意義探究

【摘 ?要】拜占庭帝國(guó)是歐洲中世紀(jì)中央集權(quán)制高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，其官僚制的特征在繼承羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)上，在帝國(guó)早期階段逐漸形成了自己的特色，因此拜占庭帝國(guó)早期的官僚制奠定了帝國(guó)一千余年中央集權(quán)制度的主基調(diào)。塞奧非拉克特是拜占庭帝國(guó)7世紀(jì)的著名歷史學(xué)家，其所著的《歷史》具有較高的史料價(jià)值，記載了莫里斯統(tǒng)治時(shí)期帝國(guó)的宮廷禮儀活動(dòng)與官僚制度，為同時(shí)期其他史書所闕如。塞奧非拉克特所記的宮廷禮儀活動(dòng)反映了帝國(guó)逐漸形成的中央集權(quán)官僚體系與官僚制度。

【關(guān)鍵詞】拜占庭;塞奧非拉克特;宮廷禮儀

塞奧非拉克特是拜占庭帝國(guó)7世紀(jì)初最重要的歷史學(xué)家，其所著的《歷史》流傳后世，史料價(jià)值不凡，影響深遠(yuǎn)。側(cè)重于描述軍事和政治領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)，延續(xù)了古典時(shí)代以來(lái)歷史作品撰述的基本原則，是政治軍事史編撰傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。他將記述的重點(diǎn)放在首都，對(duì)莫里斯時(shí)期的諸多政治與軍事事件進(jìn)行了細(xì)致入微的描述，探究了其中的原因。相比其他作品，《歷史》中具有突出史料價(jià)值的部分在于書中包含了大量有關(guān)京城慶典和宮廷儀式的細(xì)節(jié)描寫，這是同時(shí)代很多文獻(xiàn)所缺少的。其中大多數(shù)的慶典和儀式都與王室密切相關(guān)，諸如莫里斯的皇帝授予儀式、提比略追悼?jī)x式、莫里斯結(jié)婚大典、莫里斯登基一周年慶典、皇子塞奧多西結(jié)婚典禮、圣燭節(jié)儀式活動(dòng)和莫里斯政權(quán)垮臺(tái)之前的競(jìng)技黨活動(dòng)）等。

一、宮廷禮儀活動(dòng)的基本內(nèi)容與程序

君士坦丁七世主持編纂了一部《禮儀書》，對(duì)宮廷禮儀活動(dòng)的程序和禮節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的描寫。根據(jù)《禮儀書》記載，宮廷禮儀活動(dòng)包括加冕、皇家子女出生、皇家婚禮、出行、回朝、葬禮，日常活動(dòng)包括上朝，會(huì)見外國(guó)君主或使節(jié)，出席觀看競(jìng)技活動(dòng)，參加宗教祈禱和國(guó)家節(jié)日。上述所有活動(dòng)皇帝都必須參加，皇帝始終是宮廷禮儀活動(dòng)的核心，所有安排都是圍繞皇帝進(jìn)行的，在所有重大場(chǎng)合，皇帝的出場(chǎng)是整個(gè)活動(dòng)的中心，牽動(dòng)著典禮的其他環(huán)節(jié)。[1]12據(jù)塞奧非拉克特《歷史》，在“莫里斯登基一周年慶典”和“圣燭節(jié)儀式活動(dòng)”上，皇帝的出場(chǎng)是全副盛裝的，左手持十字架，標(biāo)志著上帝在人間代表的身份，右手斜持權(quán)杖。[2]23

《歷史》詳細(xì)記載了莫里斯的皇帝授予儀式，即加冕禮。根據(jù)羅馬舊制，被擁立為皇帝的人需要在全體元老、軍隊(duì)和首都居民的歡呼聲中，站立在由將士抬起的盾牌上，意味著皇權(quán)獲得貴族和民眾的認(rèn)可。這一“舉盾儀式”在篡位者福卡斯那里獲得實(shí)現(xiàn)，叛亂的士兵將福卡斯“高舉在盾牌上”。[2]45但通過合法繼承或指定的方式獲得皇位的都需要進(jìn)行皇帝加冕儀式。457年，利奧一世首開皇帝加冕的先河。根據(jù)《禮儀書》，皇帝加冕儀式一般在君士坦丁堡的圣索菲亞教堂舉行，這是在7世紀(jì)初福卡斯稱帝時(shí)，拜占庭皇帝的加冕儀式才確定在圣索菲亞教堂，以后成為定制，而此前的加冕儀式都在皇宮內(nèi)舉行。參加者包括帝國(guó)所有上層人物，在莫里斯加冕儀式時(shí)，提比略皇帝召集“君士坦丁堡大教長(zhǎng)、高級(jí)教士、宮廷衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)官、軍事將領(lǐng)、政府主要官員和民眾代表”參加典禮。[1]65根據(jù)《禮儀書》，參與者都要身著鑲金邊的白色禮服，在儀式開始時(shí)，大教長(zhǎng)要在教堂前迎候皇帝的到來(lái)，并陪伴皇帝更換盛裝，而后大教長(zhǎng)手牽皇帝緩緩進(jìn)入江銅，通過眾賓客夾道歡迎來(lái)到第二道大門，點(diǎn)燃特制的蠟燭。皇帝由大教長(zhǎng)繼續(xù)陪同來(lái)到圣壇屏風(fēng)前的斑巖石板上，面向基督圣像祈禱，隨后進(jìn)入圣壇。大教長(zhǎng)在唱詩(shī)班伴唱下，為皇冠祝圣，為皇帝加冕。最后，皇帝在黃金或象牙制作的寶座上落座，接受全體文臣武將的頂禮膜拜，他們按照地位高低依次來(lái)到皇帝面前，宣誓效忠。[3]326然而在7世紀(jì)之前，加冕儀式還未形成定制，《歷史》中記載莫里斯的加冕禮是由提比略主持的，由于重病在身，他授意大教長(zhǎng)約翰發(fā)表了長(zhǎng)篇演說(shuō)，文中并未提到大教長(zhǎng)為莫里斯加冕，而只提到“提比略拿起皇冠和紫色皇袍交在繼任者手中，隨后人群中響起陣陣熱烈的歡呼和經(jīng)久不息的掌聲”。

據(jù)《禮儀書》的儀文表明，拜占庭王室婚禮是帝國(guó)極為盛大的典禮活動(dòng)，在圣索菲亞教堂舉行，婚禮由君士坦丁堡大教長(zhǎng)主持，帝國(guó)所有的高級(jí)官吏都要盛裝出席。新郎和新娘身著皇袍頭戴皇冠，出席婚禮的貴族和官員首先向新婚夫婦行跪拜禮，而后列隊(duì)伴隨新人前往大皇宮。在皇宮前，由藍(lán)、綠兩個(gè)競(jìng)技黨組成的唱詩(shī)班高唱頌歌以示祝賀，他們是民眾的代表。之后皇帝與皇后脫去盛裝，與賓客共進(jìn)晚餐。《禮儀書》規(guī)定了皇室婚禮的儀式、禮節(jié)、流程以及裝飾的特點(diǎn)，婚禮儀式與基督教結(jié)合比較緊密，呈現(xiàn)出莊嚴(yán)、肅穆與神圣之感。[1]20在《歷史》中，塞奧非拉克特記載了莫里斯結(jié)婚大典和皇子塞奧多西婚禮，莫里斯的結(jié)婚典禮由大教長(zhǎng)約翰主持、祈禱與祝福，地點(diǎn)在“大皇宮”（Daphne）宮殿群的圣·斯蒂芬教堂，這是傳統(tǒng)的舉行皇室婚禮的地方。《歷史》描寫了莫里斯婚禮的整個(gè)流程，尤為引人注目的是伴隨著皇室的婚禮，民眾的慶祝活動(dòng)異常豐富，這表明拜占庭皇室希望通過婚禮來(lái)拉近與民眾的關(guān)系，使民眾感受到帝國(guó)的榮耀。《歷史》中皇子塞奧多西婚禮寥寥數(shù)句，并未將典禮的細(xì)節(jié)充分展現(xiàn)，作者在此同時(shí)記載了結(jié)婚典禮和民眾暴亂，二者時(shí)間上相距不遠(yuǎn)，而將后者詳述，究其緣由在于民眾暴亂顛覆了莫里斯的統(tǒng)治，掩蓋了皇子婚禮所帶來(lái)的喜慶氣氛。《禮儀書》作于10世紀(jì)君士坦丁七世之手，對(duì)5世紀(jì)以來(lái)皇室婚禮的典章制度、禮節(jié)儀文進(jìn)行了細(xì)致規(guī)定，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)皇室婚禮的基本儀式尚無(wú)變化，因此由《禮儀書》，我們大體可以窺見此類婚禮的基本情形。

拜占庭帝國(guó)作為羅馬帝國(guó)的繼承者，在政治生活中保留了大量羅馬時(shí)期民主制的因素，民眾享有免費(fèi)參與公共娛樂活動(dòng)的權(quán)利。觀看賽車是民眾參與的主要公共娛樂活動(dòng)。建立在觀賽基礎(chǔ)上的競(jìng)技黨活動(dòng)是羅馬-拜占庭帝國(guó)時(shí)期，由城市民眾組成的觀看比賽的隊(duì)伍，賽場(chǎng)劃分為藍(lán)、綠、紅、白色四個(gè)座區(qū)，各區(qū)觀眾為本區(qū)賽車吶喊助威，后來(lái)逐漸發(fā)展成為賽區(qū)黨（或稱競(jìng)技黨）。競(jìng)技黨不僅成為體育競(jìng)賽的參與者和組織者，同時(shí)也是民眾利益訴求的重要代表。皇帝為了拉近與民眾的距離，往往會(huì)與民眾一起觀賽，利用競(jìng)技黨為其專制統(tǒng)治服務(wù)。其職能大致可分為儀式性職能（即參與禮儀活動(dòng)）、政治職能（即作為民眾意見傳達(dá)者和騷亂制造者）和軍事職能（即從事保衛(wèi)城市的輔助性軍事組織）。競(jìng)技黨誕生于4世紀(jì)，7世紀(jì)初逐漸衰落，其中發(fā)展的頂峰是查士丁尼時(shí)期的“尼卡”起義，當(dāng)時(shí)勢(shì)力較大的藍(lán)黨和綠黨因?qū)实鄣淖诮陶卟粷M，遂發(fā)動(dòng)起義，對(duì)政局產(chǎn)生了巨大影響，由此可見，在查士丁尼時(shí)期，競(jìng)技黨的職能包含了上述三者。7世紀(jì)以后，競(jìng)技黨的儀式性作用日益突出，逐漸融入宮廷及宮廷儀式。君士坦丁七世《禮儀書》記述了競(jìng)技黨在各項(xiàng)國(guó)家儀式中的角色與活動(dòng)，例如，在加冕儀式、王室婚禮以及王室成員的重命名儀式中，競(jìng)技黨從事布置會(huì)場(chǎng)、唱贊美詩(shī)等活動(dòng)。[1]22塞奧非拉克特《歷史》記載了與競(jìng)技黨有關(guān)的重大歷史事件，闡述了競(jìng)技黨的某些職能，例如除了承辦賽車競(jìng)技的娛樂節(jié)慶和為皇帝婚禮唱贊美詩(shī)外，還有在國(guó)家緊急情況下，作為備用軍事力量來(lái)守衛(wèi)城防。[2]67由于競(jìng)技黨代表民眾的力量，他們與殘余的元老院勢(shì)力或軍隊(duì)相結(jié)合，往往會(huì)成為左右政局或罷免皇帝的重要因素。據(jù)《歷史》介紹，莫里斯皇帝堅(jiān)持在冬季對(duì)多瑙河以北地區(qū)用兵，乘勝剿滅阿瓦爾人和斯拉夫人，拒絕士兵提出的回家的要求，因此招致百人隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)福卡斯的叛亂。莫里斯在賽車競(jìng)技集會(huì)中發(fā)表演說(shuō)，希望這一軍事政策能夠贏得民眾支持，但是以競(jìng)技黨為代表的民眾不再信任他，反而為福卡斯建言獻(xiàn)策，支持福卡斯獲得皇位，在此過程中，競(jìng)技黨發(fā)揮了重要的政治作用，成為影響皇帝任免的重要力量。

二、宮廷禮儀活動(dòng)的內(nèi)涵及意義

宮廷禮儀活動(dòng)是以王室為核心，彰顯“君權(quán)神授”理念，服務(wù)于皇帝專制統(tǒng)治，皇帝專制統(tǒng)治是拜占庭帝國(guó)政治的核心，而一整套中央集權(quán)的政治制度的建立則是以戴克里先的改革為肇端的。戴克里先借鑒了波斯帝國(guó)和埃及的帝制與宮廷禮儀傳統(tǒng)，使羅馬時(shí)期“君權(quán)取之于民”的理念被“君權(quán)神授”所取代。自戴克里先開始，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者不再稱為“元首”或“第一公民”，而是“皇帝”。盡管拜占庭人沿用羅馬舊稱，稱皇帝為“奧古斯都”，7世紀(jì)以后，則改用“瓦西里”，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了重要變化。從權(quán)力的來(lái)源來(lái)說(shuō)，皇帝的權(quán)力來(lái)自于上帝，而不是民眾，因此宮廷禮儀活動(dòng)一方面以王室為核心，另一方面在所有的宮廷禮儀活動(dòng)中，“上帝的代言人”——基督教會(huì)都會(huì)參與其中，在某些禮儀活動(dòng)中，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位，比如加冕禮。據(jù)《歷史》所記，皇帝的加冕禮、婚禮、登基一周年慶典等都是在教堂舉行，由大教長(zhǎng)主持，整個(gè)禮儀程序與基督教密切相關(guān)。根據(jù)基督教觀念，教皇是神在人間宗教權(quán)力的代表，皇帝是神在人間世俗權(quán)力的代表，皇帝的世俗統(tǒng)治權(quán)需要獲得上帝的授予才有實(shí)質(zhì)的權(quán)力，才能得到臣民的認(rèn)可。由此，加冕禮是所有宮廷禮儀活動(dòng)的核心，極為隆重，它代表著君主權(quán)力獲取的正當(dāng)性，一旦君權(quán)被神授予，即獲得統(tǒng)治的神圣性與合法性。基督教被確認(rèn)為拜占庭帝國(guó)國(guó)教后，皇帝成為上帝的“第十三使徒”，是受上帝委托管理人間世俗事物的最高統(tǒng)治者。同時(shí)，他也是基督教會(huì)的有力監(jiān)護(hù)人和完全的統(tǒng)治者。因此，拜占庭宮廷禮儀活動(dòng)繼承了羅馬的遺產(chǎn)，又有新的發(fā)展，體現(xiàn)基督教信仰的精神。基督教教會(huì)的習(xí)俗越來(lái)越多地滲透進(jìn)宮廷典禮儀式中，同時(shí)也滲透進(jìn)每一個(gè)拜占庭人的日常生活中，他們都一樣受到教會(huì)禮儀的約束。[4]254

宮廷禮儀活動(dòng)反映皇權(quán)受到限制，表明“君權(quán)取之于民”羅馬政治理念得到繼承。盡管拜占庭的君主專制制度已然建立，但根植于羅馬政治傳統(tǒng)的“君權(quán)取之于民”的觀念還是對(duì)拜占庭的政治運(yùn)行產(chǎn)生影響。在皇帝的選立方面，拜占庭一直保持著羅馬時(shí)期的傳統(tǒng)，由元老院、軍隊(duì)和民眾代表（即競(jìng)技黨人）共同決定。在皇帝的廢黜方面，拜占庭歷史上較為典型的是查士丁尼時(shí)期，尼卡起義的參與者們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)擁立了新的皇帝。7世紀(jì)初來(lái)自巴爾干半島的軍人暴動(dòng)者福卡斯在進(jìn)入君士坦丁堡之后，也被首都民眾擁立為皇帝。新上任的皇帝盡管獲得了“君權(quán)神授”所賦予的統(tǒng)治權(quán)力，但在實(shí)際運(yùn)作過程中，新上任的皇帝也需要得到元老院和軍隊(duì)的同意。此外，在皇位空缺時(shí)，元老院和軍隊(duì)有權(quán)指定新的皇帝。元老院、軍隊(duì)和民眾對(duì)皇權(quán)的制約一直存在，在正常情況下，軍隊(duì)、元老院和民眾代表是權(quán)貴奪取最高權(quán)力的工具，一旦新任皇帝的地位得到鞏固，他就會(huì)毫不猶豫地實(shí)行自己的既定政策，成為真正的專制者。根據(jù)《歷史》記載，莫里斯皇帝經(jīng)常參與競(jìng)技黨活動(dòng)，與民眾一起在競(jìng)技場(chǎng)觀看賽馬比賽，希望以此舉拉近與民眾的關(guān)系，傾聽民眾對(duì)具體政策的意見或建議，但是，以藍(lán)黨和綠黨為代表的競(jìng)技黨們往往利用這套制度，煽動(dòng)民眾，進(jìn)而達(dá)到自己的政治目的。塞奧非拉克特對(duì)基于黨派活動(dòng)形式下的民眾騷亂于國(guó)家秩序的威脅有著清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為黨派在大規(guī)模民眾騷亂中所起的煽動(dòng)作用非常大，“藍(lán)綠兩黨各有龐大的支持群體，此后我們的世界將陷入極端的麻煩，羅馬帝國(guó)的衰退之勢(shì)不可阻擋”。[1]126在推翻莫里斯政權(quán)的過程中，綠黨所起的主要作用是阻止元老院成員杰曼努斯成為皇帝。

宮廷禮儀活動(dòng)體現(xiàn)王室希望形成“仁慈”與“公正”的君主形象。拜占庭的君主們繼承了古希臘哲學(xué)中所描述的有關(guān)“理想君主形象”的觀念，同時(shí)輔以基督教的博愛觀念，逐漸形成了皇帝所應(yīng)具有的“仁慈”與“公正”的形象，從“仁慈”與“公正”的普遍觀念中引申出皇帝職責(zé)應(yīng)該履行的全部義務(wù)。這一主題在無(wú)數(shù)次皇帝加冕儀式的演說(shuō)中被反復(fù)提及，尤西比烏斯在其頌詞中與“仁慈”和“公正”為主題來(lái)歌頌君士坦丁大帝的品德，查士丁尼尤為重視在臣民面前樹立仁慈的君主形象，他提出“仁慈”須作為一切司法活動(dòng)的基礎(chǔ)。例如他在闡述死刑時(shí)給出了下述理由，“這絕非殘忍而不人道，恰恰相反是最高級(jí)的仁慈，因?yàn)樗且詰土P少數(shù)人來(lái)保護(hù)多數(shù)人”。在莫里斯的皇帝授予儀式中，提比略授意大教長(zhǎng)約翰發(fā)表了長(zhǎng)篇演說(shuō)，其中的主題是提比略勸誡莫里斯怎樣做一位合格的君主。“用理性治理國(guó)家，用智慧掌握權(quán)力，皇帝應(yīng)時(shí)刻保持理性和謙虛”，“對(duì)待臣民要充滿善意，要讓公正成為你的處事原則。讓仁慈來(lái)抑制憤怒，讓畏懼來(lái)引導(dǎo)審慎。為了謀求公共利益和正義，我們應(yīng)該像蜜蜂中的蜂王一樣引導(dǎo)和服務(wù)”。[2]56“仁慈”與“公正”是皇帝的職責(zé)這樣一種思想被一直保留下來(lái)，皇帝也將公正和保護(hù)臣民視為其職責(zé)。然而，這一觀念一旦被接受并被反復(fù)提及，它就形成一種約束力，但這種約束力是“使作為上帝恩賜的皇帝權(quán)威觀念更加符合流行的宗教情感，更增加了那些最有能力的皇帝的責(zé)任意識(shí)”。[4]256

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[4] [英]N.H.拜尼斯主編.陳志強(qiáng)譯.拜占庭：東羅馬文明概論[M].大象出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

蘇聰，出生年月：（1983-），男，湖南株洲人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：拜占庭史、西亞史。