以“三從四德”和“??????????????”為例淺析中泰對(duì)女性傳統(tǒng)行為規(guī)范的異同

摘? ? 要：本文選取中泰成語(yǔ)“三從四德”和“??????????????”，通過(guò)閱讀文獻(xiàn)及咨詢(xún)老師，來(lái)了解這兩個(gè)成語(yǔ)的對(duì)古今女性和社會(huì)的影響。但無(wú)論是中國(guó)還是泰國(guó)古代對(duì)女性傳統(tǒng)行為規(guī)范對(duì)當(dāng)今社會(huì)都是有借鑒意義。對(duì)這些傳統(tǒng)文化，應(yīng)批判地繼承，即取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：行為規(guī)范;三從四德;??????????????

一、? “三從四德”的簡(jiǎn)述

（一）內(nèi)容

中國(guó)古代對(duì)女子的要求是“三從四德”。“三從”：即未嫁從父（此處“從”指的是聽(tīng)從）;出嫁從夫（此處“從”指的是輔助）;夫死從子（此處“從”指的是撫養(yǎng)）。 “未嫁從父”顧名思義，女孩子在未出嫁時(shí)都應(yīng)該聽(tīng)從家長(zhǎng)的安排。東漢時(shí)期的曹娥為救落水的父親而不幸遇難，世人欣賞她，為之感動(dòng)，便立下“曹娥碑”來(lái)表彰她的孝行。女扮男裝代父從軍，幫助家庭解決危難的花木蘭更是被后人贊揚(yáng)1。

“既嫁從夫”指女子在出嫁后應(yīng)該尊重丈夫，聽(tīng)從丈夫的訓(xùn)導(dǎo)，與丈夫共同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育兒女。

“夫死從子”是丈夫不幸先己而去，女子要堅(jiān)守本分，盡己所能把小孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大，還應(yīng)尊重自己子女的生活方式。孟子的母親不畏艱辛為尋找適合孟子生活發(fā)展的環(huán)境而三次搬家，終將孟子培養(yǎng)成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家。

婦女遵從“三從”能自主選擇，而是必須按照“父命”、“夫旨”和“子意”來(lái)做事，以達(dá)到“為女孝”、“為妻賢”和“為母良”。“三從”要求女性應(yīng)該服從男性。古代女性不能參政參軍，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，加上社會(huì)文化教育女性為男性發(fā)展服務(wù)，女性屈從便由來(lái)已久。在商朝時(shí)期的甲骨文中，“女”字是以人屈身下跪的形象出現(xiàn)的。在漢字中，以“女”字作為偏旁部首的也往往是貶義詞。而且在《周易》一書(shū)中所提到的也是主張婦女要順從且專(zhuān)一，恒久事夫。而到了后來(lái)，更是要求婦女殉夫來(lái)守節(jié)，嚴(yán)格地限制寡婦改嫁等2。 “三從”是道德規(guī)范，而“四德”是實(shí)行“三從”時(shí)必須具備的風(fēng)度修養(yǎng)、禮儀規(guī)范和執(zhí)行技術(shù)。

（二）出處

“三從”出現(xiàn)于《儀禮·喪服·子夏傳》（周、漢儒家經(jīng)典）中。在討論出嫁婦女為父親和丈夫服喪的年限時(shí)說(shuō)，“婦人有‘三從之義，無(wú)‘專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”3。

“四德”出現(xiàn)于《周禮·天官·內(nèi)宰》中。“內(nèi)宰”原本指的是教導(dǎo)后宮婦女的官職4。主要負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”5。原先是宮廷婦女教育門(mén)類(lèi)，之后和“三從”一詞連稱(chēng)，就成對(duì)婦女道德、行為、能力及修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，即“三從四德”。 6

（三）提出的原因

周滅商以后，因?yàn)闄?quán)位的分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度來(lái)作為組織上的重要保證，通過(guò)男女分工位置的劃分來(lái)排除女性在軍事政治活動(dòng)中的參與，就形成男女內(nèi)外有別的制度。

這樣的制度下，男性擁有無(wú)限的、開(kāi)放的外部空間和職分，還有極大個(gè)人發(fā)展?jié)摿Α５缘膬?nèi)部空間是有限的、封閉的。婚姻家庭制度中，要求男主女從，就是女性處于依附從屬的地位。“內(nèi)外有別”是維護(hù)家長(zhǎng)制和決定婦女“三從四德”等一系列要求的重要依據(jù)，還是數(shù)千年中國(guó)文化中男尊女卑觀(guān)念能夠延續(xù)的基礎(chǔ)。

（四）發(fā)展與影響

伴隨男女平等思想發(fā)展，“三從四德”的影響不斷被弱化。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、傳教士的東來(lái)和早期維新人士的宣傳后，男女平等思想便在一定程度上擁有了產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件。7“三從四德”的傳統(tǒng)行為規(guī)范造成的影響便日益削減，這個(gè)詞匯也逐漸淡出人們的觀(guān)念。

雖然我們幾乎沒(méi)受到過(guò)三從四德觀(guān)念的深刻灌輸，但自幼就被教育要尊重師長(zhǎng)，談吐之間注意措辭，注重個(gè)人品德修養(yǎng)及儀容儀表。“三從四德”雖然束縛、剝削女性在政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力，降低女性在社會(huì)和家庭中的地位，但在某種程度上也有值得借鑒的一面。

二、“??????????????”的簡(jiǎn)述

（一）內(nèi)容

泰語(yǔ)中“??????????????”（三屋四水）一詞分為“????????”（三屋）和“??????”（四水）。其中“????????”包括“?????????????????”（居住的房屋）：保持房屋內(nèi)的清潔，物品擺放井然有序，擦拭光亮;“???????”（秀發(fā)）：細(xì)心護(hù)理秀發(fā)，用利于頭部皮膚和頭發(fā)生長(zhǎng)的產(chǎn)品來(lái)護(hù)理，使秀發(fā)看起來(lái)柔順美麗;“????????”（身體）：保持身體皮膚清潔，整個(gè)人精神健康。去除死皮，為使新皮膚更好地生長(zhǎng)，看起來(lái)更美。

“??????”（四水）包括“?????”（善心）：首先要有善心，客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)要端水迎接; “?????”（言辭）：說(shuō)話(huà)要得體、動(dòng)聽(tīng)，不說(shuō)臟話(huà)，不失禮于人;“??????”（手藝）：指的是烹飪的手藝;“????????????”（石膏水不干涸）：不能讓家里的紅石膏水干涸，要保持濕潤(rùn)。因?yàn)楣糯奶﹪?guó)人喜歡嚼檳榔，用來(lái)招待客人的檳榔需要配上蔞葉和紅石膏水，以便有客來(lái)訪(fǎng)的時(shí)候就可以很方便地端上來(lái)招待。8

（二）提出的原因

泰國(guó)處熱帶，植被豐富，容易獲取生存資料，但全年濕熱，會(huì)加速蚊蟲(chóng)細(xì)菌滋生繁衍，嚴(yán)重危害到居民的身體健康。居住環(huán)境衛(wèi)生條件和個(gè)人衛(wèi)生狀況會(huì)直接影響該地區(qū)居民的生活質(zhì)量。炎熱的氣候也容易使人心煩氣躁，房屋整潔和身體潔凈會(huì)帶給人清爽的感覺(jué)，平復(fù)煩躁的內(nèi)心，使生活更加和諧，也有利人的身心發(fā)展。無(wú)論是打掃房屋還是沐浴，自然都需要用水，泰國(guó)可用的水資源也相對(duì)比較豐富。泰語(yǔ)中許多詞匯也都與“???”有關(guān)。

（三）發(fā)展與影響

泰國(guó)古代婚姻制度是一夫多妻制，傳統(tǒng)社會(huì)要求女性為男性服務(wù)。該詞并不強(qiáng)調(diào)對(duì)女性學(xué)識(shí)的要求，可看出泰國(guó)古代女性需要打理家務(wù)，做農(nóng)活，需要依附丈夫生活。泰國(guó)傳統(tǒng)文化把女性比喻作象的后腿，僅能依附家庭生存。

拉瑪五世王廢除奴隸制，使女性擺脫當(dāng)奴隸的厄運(yùn)，并在經(jīng)濟(jì)上自食其力，為泰國(guó)社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)出力量9。在拉瑪五世王時(shí)期，貴族女性和普通女性的地位有所提高，因?yàn)閾碛薪邮芙逃臋C(jī)會(huì)。1921年通過(guò)《初等教育法》，規(guī)定對(duì)7-14歲男童實(shí)施義務(wù)教育。接受初等義務(wù)教育的女童，1921年僅占學(xué)生總數(shù)的7%，1925年就達(dá)到38%。10佛歷2504年的教育發(fā)展改革之后，女性幾乎擁有了和男性同等的就業(yè)機(jī)會(huì)。在現(xiàn)當(dāng)代，即便還存在一些行業(yè)性別歧視或者苛扣女性薪水的現(xiàn)象，但總體上來(lái)說(shuō)，泰國(guó)女性在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)方面的作用也幾乎和男性同等了。

社會(huì)制度和社會(huì)觀(guān)念的變更，加上女性地位不斷提高，在經(jīng)濟(jì)上能獨(dú)立，通過(guò)教育擴(kuò)展視野，就不用依附家庭和丈夫生存后，這樣具體的傳統(tǒng)行為規(guī)范要求的影響就弱化了。我在泰國(guó)向老師問(wèn)起“??????????????”時(shí)，也只有幾位老一輩的老師知道，而相對(duì)年輕的老師都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，只能通過(guò)在網(wǎng)上查閱資料來(lái)了解。經(jīng)年長(zhǎng)的老師介紹，這個(gè)詞在過(guò)去會(huì)作為男性挑選配偶的標(biāo)準(zhǔn)。

三、兩者內(nèi)容的異同

（一）相似之處

都是男尊女卑的封建制度下社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)行為規(guī)范，是為鞏固當(dāng)時(shí)一夫多妻婚姻制度和男尊女卑封建統(tǒng)治制度而確立的。性別特權(quán)就是傳統(tǒng)糟粕的一種表現(xiàn)，對(duì)女性有著各種各樣的限制。這兩者只對(duì)女性進(jìn)行要求，并不要求男性。后來(lái)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)思想觀(guān)念的改變等因素而弱化影響力，在現(xiàn)當(dāng)代也鮮有人完全再以此來(lái)要求女性或作為男性選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)。兩者都沒(méi)有對(duì)女性的個(gè)人能力或者自助謀生能力提出要求，而是都關(guān)注女性?xún)x容儀表。在這樣的行為規(guī)范之下，女性權(quán)益遭到不同程度剝奪，嚴(yán)重限制女性個(gè)人發(fā)展。

（二）不同之處

兩者內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。“三從四德”是在各個(gè)方面對(duì)女性進(jìn)行限制，并且強(qiáng)調(diào)女性在每個(gè)年齡階段都要以男性為核心，無(wú)論是對(duì)父親、丈夫、還是兒子。而“??????????????”更關(guān)注的則是對(duì)女性的具體行為進(jìn)行要求，比如要打掃房屋、護(hù)理秀發(fā)、鍛煉烹飪技術(shù)等來(lái)為家庭和男性服務(wù)。

四、當(dāng)今的借鑒意義

由“三從四德”延伸出應(yīng)尊敬師長(zhǎng)，在少不更事時(shí)多聽(tīng)取師長(zhǎng)教導(dǎo);“德”重在文明禮貌修養(yǎng)，延續(xù)中華文化中的禮儀，以禮待人;“言”和“功”重在才能和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，要注意自己的言辭是否得體、恰當(dāng)，培養(yǎng)言談交際能力。同時(shí)也要培養(yǎng)創(chuàng)造性能力，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)闊自己的眼界，豐富內(nèi)涵;“容”便是對(duì)外表進(jìn)行適當(dāng)，但不過(guò)度修飾，可以改變外在的精神風(fēng)貌，給他人留下良好印象。

在“??????????????”中，可見(jiàn)個(gè)人衛(wèi)生和健康、居家環(huán)境的重要性;以及熱情周到的待客之道，同樣有利于人與人之間良性互動(dòng);從廚藝中延伸出的是生活自理能力，并非限于烹飪手藝。雖不說(shuō)必須做的一手好菜，但至少能做到生活能力上的獨(dú)立，能滿(mǎn)足自己的生活需求。在去泰國(guó)交換學(xué)習(xí)的十個(gè)月中，泰國(guó)老師介紹過(guò)現(xiàn)當(dāng)代的泰國(guó)人至少每天早晚都要沐浴，絕大多數(shù)人也都會(huì)使用香水，每天都要更衣。雖然并不要求每個(gè)女性都必須燒得一手好菜，但泰國(guó)老一輩女性依然會(huì)以高超的烹飪技藝而自豪。在學(xué)校組織的學(xué)做泰國(guó)菜活動(dòng)中，我們也可以感受到泰國(guó)菜制作、擺盤(pán)的細(xì)膩精致。可見(jiàn)這個(gè)詞的影響雖然弱化很多，但也潛移默化地影響著泰國(guó)女性的生活和行為方式。

注釋?zhuān)?/p>

1郭茂倩.木蘭詩(shī).樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

2姬昌.全本周易[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，1995.

3鄭玄.儀禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2008.

4鄭玄.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

5班昭.女誡[M].東漢.

6鄭玄.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

7陳文聯(lián).近代中國(guó)男女平等思想的歷史考察[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（04）.

8thaistylebeauty.wordpress.com

9賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].云南：云南人民出版社，2011，p316.

10肯尼黑·蘭登.轉(zhuǎn)變中的暹羅[M].紐約：格林白德出版社，1932，p109;111.

作者簡(jiǎn)介：李浩楠（1996—），女，云南昆明人，云南民族大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士。