龍山徽韻桐城歌

胡長梅

摘要：桐城歌是我國典型的非物質文化遺產之一。為了更好地做好非物質文化遺產的保護與傳承工作，本文從桐城歌的特色文化的主要內容入手，從當地的居住和交通的視角上看桐城的物質民俗，為更好地研究桐城歌的產生與流布，開辟一條路徑。

關鍵詞：居住與交通;桐城歌;民俗文化

桐城市隸屬于安徽省的一個縣級市，位于大別山的東麓，長江的北岸，西連潛山縣，北接舒城縣，南抵懷寧縣和安慶市宜秀區，地勢自西北向東南，山地、丘陵、平原、湖泊依次呈階梯狀分布，總面積1571平方公里，人口75萬。屬亞熱帶濕潤氣候區，四季分明，雨水充沛，宜林宜糧，物產豐富。交通四通八達，便捷快速，206國道、滬蓉高速、德上高速公路、合九鐵路、合安九高鐵縱貫全境，水路經菜子湖直通長江，可謂之“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”。

一、桐城歌的特色文化概述

桐城獨特的地理位置孕育出了獨具特色的地方文化，催生出桐城歌。桐城歌既反映了桐城人民崇儒重教、守禮尚儉、勤勞智慧、淳質平和的風土習俗，同時還映射出了古代人們對純真愛情幸福、美好生活的熱烈向往，充分突出了對人間真、善、美的褒揚和對假惡丑的鞭撻，是桐城精神文化遺產的一個濃墨重彩部分。桐城歌獨特的七言五句體式被專家稱為“桐城歌體”，對吳歌、揚州清曲、土家情歌及黃梅戲影響重大，在湘鄂皖贛及浙西地區等范圍更大空間形成“桐城歌謠文化帶”。

歷代桐城人民通過自己的智慧，將自己的生活經歷融入歌謠之中。2008年國務院將桐城歌公布為第二批國家級非物質文化遺產保護名錄，桐城市文化館為項目保護單位。為了解和展示桐城歌的前世今生，桐城歌的居住和交通就值得我們進行探究。

二、桐城歌的居住文化

我國地域遼闊，風土人情各異，各個地區的環境氣候大不相同，也就導致了居住環境的大不相同，生活的習俗也就不同。每個地區都有根據自己地區特點的最適合的居住環境。

桐城建房便表現出十分濃郁的民俗風情特色，姚興泉說道：“桐城好，新室喜初移。”在這首桐城歌中，我們便能清楚地知道這個習俗。

舊時民間建房，是人生頭等大事，往往傾注一個人半輩子心血和辛勞。對于家庭的興旺發達，往往取決于神靈的保佑，于是人們不得不謹慎行事，都要請陰陽先生擇定吉日良辰。其中以“上梁”最為講究，場面隆重熱烈。

在古代居民住宅的結構設計當中，在正屋的正上方屋頂有一條專門挑起椽子的檁條，這根檁條通常被人們稱之為“棟梁”，這根“棟梁”非常受到人們的重視，是人們心中的“鎮屋之梁”。現代人們蓋房子常說的“上梁”就是指這根檁條，并且在上梁之前都會舉行特別隆重的祭梁儀式。新建住宅的主人會擇吉日在恰當的位置擺上雞、魚、肉“三牲”供品，由木匠師傅進行主持祭梁儀式。首先是祭天、祭地、祭八方神靈等，然后木匠師傅將主人早已準備好的大紅公雞使用斧頭砍斷脖頸，并將雞血滴灑于大梁之上，木匠師傅在往大梁上滴灑雞血的同時嘴里要時刻念著贊詞，這個過程被人們叫作“點光”。在祭梁儀式結束以后，要在大紅紙上寫上“上梁大吉”四個大字并貼于大梁之上，并且用大紅布將其覆蓋住，同時還要系上兩條大糕，寓意為“步步登高”，然后就可以正式進入上梁的正式環節：點亮請梁燈，住宅的主人開始燃放鞭炮，同時建造住宅的磚瓦匠、木匠等開始進行上梁工作，扛著大梁，等著木梯，步步升高。并且一邊上梁一邊唱著“上梁歌”。木匠唱“下有金雞叫，上有鳳凰啼，此時正是上梁時”（或類似語）時，家人、親友和湊熱間的觀眾齊聲“接口彩”，說“好！好！”待脊梁安置穩要后，磚、木二匠將帶上去的“拋梁粑”（現在人除“拋梁粑”，還有糖果糕點、香煙等）向下面人群拋撒。此時歡樂氣氛進入高潮，大人一面搶“拋梁粑”，一面說著讓自己家興旺的吉祥話。小孩子也一邊叫喊著一邊搶粑，誰家的孩子搶到的粑越多，叫喊的聲音越大，誰家就會發大財。木匠仍然一個勁地唱，直至把贊梁歌唱完。木匠既要有口オ又要有心才，不僅要背熟幾套從祭梁、上梁到贊梁的格式吉祥辭，同時還要有敏捷的思維和隨機應變的能力，以防遇到稍有不順的地方能夠及時地講出一些對應的吉祥辭來“化解不詳”。比如：如果在上梁的過程當中，請梁燈被風吹滅了，木匠師傅就需要即興發揮，見風掛牌地唱道：“貴府堂上一盞燈，一盞紅燈兩樣用，方才照出金銀寶，現在變成聚寶盆，萬寶歸倉笑吟吟。”這樣一唱，房主不僅打消顧慮，反而更加歡心。

三、桐城歌的交通文化

桐城素有“七省通衢”之稱。自古交通方式以水路菜子湖、嬉子湖等直通長江入口，以陸路驛站為交通樞紐，古時桐城著名的有呂亭驛和陶沖驛，因此古時桐城甚是繁華。

相對于普通的居民來說，最普通的是步行，日常進行上山打柴和下地干活的時候，主要還是步行，“走下田來把秧排，前埂排到后埂來”，走街串巷的小販也是需要步行，“桑樹扁擔軟悠悠，挑著貨擔下蘇州”，去找紅顏的小伙子也是“相認大姐在舒城，來來去去翻大嶺”。這是桐城北鄉“旵沖山歌”的形成因素。

還有一首：“乖姐住在檀香崖，高山高水又高排，翻山越嶺去找姐，草窠走出大陸來，大陸來，一年多跑幾雙鞋。”通過歌唱一年穿破的鞋子來比喻晴朗的情深和探望情人的頻率，可見小伙的深情，這些歌中，都可以看出當年的桐城人民步行。

騎馬乘車時古時候官員或者有錢人的配置，一般的百姓人家是無福享受的，窮人只有羨慕，并且感嘆：

“正月里來正月爽，有錢媳婦回娘家，又有驢子又有馬，又有糖糕和糖餅。”但是，多數的女子在結婚的那天是可以坐到舒舒服服的車馬轎子的：“車來車往，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。”這些歌中都表現出了車馬也是一種重要工具。

船也是一種重要的交通工具，尤其是對于住在大沙河、尹河、菜子湖、嬉子湖區域的先民們來說，船更加重要。“哥打漁來妹劃槳，哥掌舵來妹劃槳，菜子湖里無田地，一網魚蝦一網糧”船對于漁民來說也是重要的一個部分。不僅是交通工具，也是情歌中的一種感情寄托：“姐愛小郎在河東，要想看郎把船撐，水深浪大船無舵，搖搖擺擺在河中，在河中，看郎不怕有險情”。表現出為了看望心上人，幾乎冒著生命危險，桐城人對愛情的大膽表現得淋漓盡致。但是并不是所有的地方都有船，有的地方也是沒有船的，沒船的地方就需要借助橋了，因此在當時修橋也是一個大善舉，比如傳頌已久的：“南山橋，了了橋，代代百姓都知道，硯莊有個戴名世，他為百姓來修橋。”據文獻的記載，在當時已經有知名的橋梁四十多座，但是當時雖然有很多地方有橋，依舊有很多地方沒有橋，就有了：“我與情哥隔道河，楊柳發青望不著”還有因為受到汛期的影響造成了橋梁被淹，情人不能相見，表達了思念之情的：“戀姐莫戀奈何橋，水漲三尺淹了橋，郎報橋頭哭橋尾，姐報橋尾哭橋腰，二人哭斷路一條。”在這些動人的歌謠中，我們既能感受到人與人之間的深情，還深深地感受到了文化的魅力。桐城歌中的“嬉子湖漁歌”讓我們從中窺視漁民生活的全部。

四、總結

一方水土、一方文化，豐厚的人文土壤與便捷的交通，使桐城歌經歷代流傳，經久不衰。而今的“桐城歌”傳播土壤和路徑更為豐富，借助現代傳媒“桐城歌”將會越唱越廣。

【參考文獻】

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