中國情景喜劇的人物敘事功能

石玉瑩

摘 要：情景喜劇的主要人物承擔著敘事功能，功能可被理解為人物的行動，功能所起到的作用依照行動過程中的意義進行界定。從單線敘事到多線敘事，其中呈現的敘事功能越來越具有藝術張力。通過普羅普的敘事功能的理論，立足于中國傳統家庭文化、中國武俠文化、中國當代都市青年文化背景，對劇中的主要人物的敘事功能進行分析。

關鍵詞：情景喜劇;敘事功能;中國都市文化

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 09-0-01

一、引言

情景喜劇源自美國，是一種具有代表性的電視劇類型。它表現為主要角色與人物生活環境永不變化，通常每一集講述一個獨立的故事，并且在人物關系和情節線索上會有一些連續性[1]。情景喜劇的經典敘事結構是：在每一集里顛覆與重新恢復穩定的環境。但這種穩定性的再次形成，不同于故事片在結尾建立起新的平衡，即敘事結尾的顯著特點是回到最初的情景。由于情景喜劇在美國發展時間比較長久，并且培養了相當一部分固定受眾，因此，情景喜劇在美國的電視劇類型具有鮮明的實用性。例如《老友記》持續了十季，不僅在美國商業中心城市受到了極力追捧，并且在其他國家也產生了不可磨滅的影響。情景喜劇本身具有強烈辨識度，它不但抗拒了傳統的喜劇，而且也抗拒任何改變。

影視敘事有四大功能：造夢功能、記錄功能、教化功能、娛樂功能[2]。作為人類基本交流方式的敘事更多地追求表達的準確性，而藝術的敘事則更加追求表達的美感。區別于其他的劇中，情景喜劇中的人物敘事是理想的，它不具有明顯的現實主義色彩。正因這種理想，觀眾才能在嬉笑怒罵中，在對現實超越的基礎之上，找尋人性之美。

二、政治教化的訴求

弗洛伊德認為，藝術家都是白日夢者，他們原本欲望強烈，在現實生活中又十分軟弱無力，致使個人欲望受到壓抑，因而只能借助于藝術夢想來使個人的欲望得以滿足。在早期情景喜劇《我愛我家》，造夢功能表現在建構出了一個其樂融融的大家庭。大多數人的生活可能都是枯燥無味的，人生不如意十之八九。《我愛我家》造了一個溫馨的夢，準確地把握并貼近了中國人濃郁的家庭觀念，為之后的情景喜劇創作建立了一個“家庭類”模板。

《我愛我家》主要體現了教化功能。主要人物老傅是一個政治的代言人。他的話語的政治指向性很強。老傅雖然退休在家卻仍想有所作為，發揮余熱，總端出一副領導的派頭對待家人。塑造老傅的人物功能，通過人物語言來達到目的。老傅經常“小題大做”將一件家庭事務提升到政治層面上來，形成喜劇效果。例如：《我們的愚人節》這一集中，老傅整理好著裝準備出門，小兒子志新調侃父親“我看您這身打扮，還尋思您直接就奔中南海了呢”。當老傅得知自己被孩子們愚弄，他哭笑不得地說：“今兒肯定是階級報復。”《我愛我家》正是把握住了社會變遷與轉折的時代脈搏，通過老傅這一個老一輩的代言人，用反諷的方法，將老一輩的話語方式放置在新時代的時代背景之下，顯得格格不入。通過人物的敘事功能，形成了老與新、正經與調侃矛盾的對立，正是二者間互相不斷的碰撞與摩擦，才產生了語言的空間。

三、娛樂精神的實現

關于身份制造，有兩點體現：一是身份不在個人之內，而在個人與他人的關系之中。即個人身份，是由身份差別構成的[3]。在情景喜劇中，這一點尤為明顯。一個故事中，人物身份具有鮮明的對比性。例如：在《武林外傳》中，呂秀才、大俠的女兒郭芙蓉、沒怎么讀過書的廚子李大嘴三人談論事情，由于李大嘴聽不懂兩人說的話，覺得受了委屈。既要保住面子，又要想辦法應對。然而，飽讀詩書的呂秀才和郭芙蓉渾然不覺自己的做法刺激到了李大嘴，因此導致了李大嘴一連串的“智慧”反擊。二是身份在敘事之中得以體現。劇中沒有一開始就交代人物完整的身份，而是通過敘事不斷展現出人物的身份。前面提到的“盜圣”白展堂，他的身份起初是沒有明確提示的，他只是客棧里的一名小跑堂。他的身份揭示是通過他人的介入、線索揭示、危機降臨、身份信息“令牌”等一步步表現出來的。

四、身份文化的表達

在情景喜劇中每一個固定角色都是以一種相對穩定的性格狀態存在的，并且代表社會中某一固定人群的典型代表。比如：在《愛情公寓》中胡一菲是一個擁有博士學歷的大學老師，同樣的大包大攬，但是總是為別人操心而缺乏自我;《愛情公寓》中曾小賢是一個不出名的電臺主持人，性格很逗，但是經常被各種電臺熱線搞得頭昏腦漲，一定程度上反映了中國電臺主持人的側面寫照;《愛情公寓》中陳美嘉與呂子喬分別是“無業游民”與演員的代表，而像美嘉一樣的青年人在當下的社會中有很多，她們有著叛逆的性格，沒有高學歷，期待著汪洋恣肆的青春與白馬王子的戀愛。

五、結語

總之，我國情景喜劇有一大優勢，它借鑒了美國肥皂劇的更替固定角色的方法。一方面，及時察覺觀眾的欣賞口味，吸納更多的受眾;另一方面，一定程度上消除觀眾對于同一固定人物的審美疲勞。

參考文獻：

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