《安德烈·瓦爾特筆記》文學(xué)引用中的互文解讀

范玉潔

摘 要：青年紀(jì)德追隨象征主義詩人的腳步，是馬拉美星期二聚會(huì)中的常客。《安德烈·瓦爾特筆記》（以下簡(jiǎn)稱《筆記》）是紀(jì)德早期的代表作之一，思想中的靈肉沖突與作者的象征主義傾向在作品中有很大互文性體現(xiàn)。《筆記》中提到的大量文學(xué)作品，也是紀(jì)德本人喜歡的閱讀書目。本文借助互文性理論，分析文學(xué)引用中更深層的內(nèi)涵，總結(jié)象征主義對(duì)紀(jì)德早期作品的影響。

關(guān)鍵詞：《安德烈·瓦爾特筆記》;互文性;象征主義;文學(xué)引用

張若名曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)紀(jì)德：“紀(jì)德的作品是他生活體驗(yàn)的戲劇性象征，撇開他的生活，就將會(huì)失去完整的意義。”[1]早期紀(jì)德屬于象征主義陣營(yíng)的追隨者，紀(jì)德將個(gè)人經(jīng)歷融入寫作，因而紀(jì)德的作品與本人之間有強(qiáng)烈的對(duì)應(yīng)關(guān)系。《筆記》中引人注目的文學(xué)引用不僅體現(xiàn)了作品人物的文學(xué)喜好，也是作者本人文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。紀(jì)德在文中的引用都有其深意，具有濃厚的象征主義色彩。互文性為分析《筆記》中的文學(xué)引用提供了很好的角度。首先，筆者將簡(jiǎn)單介紹互文性、象征主義的相關(guān)理論;接著，從文本與文本的角度分析《筆記》中文學(xué)引用的作用以及嵌套結(jié)構(gòu)的使用;最后，從文本與作者的角度入手，分析《筆記》中體現(xiàn)的紀(jì)德本人與寫作、時(shí)代背景與寫作的關(guān)系，總結(jié)象征主義對(duì)紀(jì)德早期作品的影響。

一、互文性與象征主義簡(jiǎn)介

互文性是法國(guó)批評(píng)家克里斯蒂娃在20世紀(jì)60年代提出的概念，經(jīng)過羅蘭·巴特的推廣被大眾熟知。熱奈特進(jìn)一步將互文性分成五種跨文本關(guān)系，互文性研究的范圍更小，也更精確。本文主要是利用熱奈特提及的引用性互文，分析作品中文學(xué)引用的目的和作用。“廣義互文性一般是指文學(xué)作品和社會(huì)歷史（文本）的互動(dòng)作用（文學(xué)文本是對(duì)社會(huì)文本的閱讀和重寫）;所謂狹義，是用互文性來指稱一個(gè)具體文本與其他具體文本之間的關(guān)系，尤其是一些有本可依的引用、套用、影射、抄襲、重寫等關(guān)系。”[2]因而，文學(xué)引用從狹義互文性看涉及與其他作品的書寫關(guān)系，從廣義互文性看文學(xué)引用與作者本人乃至社會(huì)背景都有很大關(guān)系。

象征主義是19世紀(jì)后半期興起于法國(guó)的文學(xué)流派，1886年，莫雷亞斯在費(fèi)加羅報(bào)上發(fā)表了一篇名為《象征主義宣言》的文章，標(biāo)志著象征主義的開始。波德萊爾、蘭波、魏爾倫、馬拉美等是象征主義的代表詩人。象征主義追求煉金術(shù)，通過詩歌語言達(dá)到彼岸世界，進(jìn)行靈魂與靈魂的溝通。因而作品常帶有神秘感和晦澀性。象征主義追求音樂性，音樂的不可視性增加了神秘感，更能起到傳情達(dá)意的功能。紀(jì)德早期與馬拉美、瓦萊里交好，反應(yīng)在文學(xué)中自然是他的早期作品帶有濃郁的象征主義色彩。《筆記》作為紀(jì)德早期作品的代表作之一，作品中的文學(xué)引用既是情節(jié)發(fā)展的需要，也體現(xiàn)了紀(jì)德本人的思想感情和象征傾向，并于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。

二、文本與文本

《筆記》中存在大段的文學(xué)引用，從情節(jié)設(shè)置上講，具有推動(dòng)情節(jié)的作用。特別是小說的第一部分《白色筆記》中，敘述了主人公瓦爾特與表姐艾瑪紐埃爾的感情發(fā)展。文學(xué)作品是兩人的共同愛好，也是兩人感情的“避難所”。兩個(gè)人經(jīng)常借讀書的緣由待在一起，瓦爾特更是通過詩歌表露心跡：“你難道不想/不想將你的臉龐，靠在我的肩膀？”[3]從寫作手法上講，具有渲染氣氛、照應(yīng)環(huán)境的功能。瓦爾特與表姐夜間趕路時(shí)，兩人依偎在一起，感受夜色籠罩的氣氛：“想起沉重而油黑的馬車，夜幕/從鄉(xiāng)間農(nóng)人的籬舍旁經(jīng)過.驚起暗處狗吠無處。”[4]從思想主張上，引用的作品也體現(xiàn)了瓦爾特本人的象征主義傾向。比如他提到的對(duì)波德萊爾、魏爾倫的關(guān)注，以及對(duì)肖邦、舒曼、巴赫等音樂家的喜愛，都體現(xiàn)出他對(duì)象征主義音樂性的重視。

紀(jì)德將生活寫進(jìn)作品，他的全部作品形成一個(gè)巨大的互文網(wǎng)絡(luò)。紀(jì)德總是通過寫一部作品將上一部作品推翻，因此間隔寫作的作品，互文性色彩更濃厚。《筆記》與《窄門》就是典型代表。《筆記》中瓦爾特與艾瑪紐埃爾的愛情悲劇是由兩人共同的退讓導(dǎo)致的。他們?cè)谝黄饡r(shí)情真意濃，但分開時(shí)，艾瑪紐埃爾便表現(xiàn)的退縮冷漠。瓦爾特也因自身的軟弱，面對(duì)愛情出于被動(dòng)的地位。這一雙向退讓在《窄門》中再次表現(xiàn)出來。得知妹妹喜歡熱羅姆后，阿麗莎就決定犧牲自己，把幸福讓給妹妹。而熱羅姆面對(duì)阿麗莎的故意冷淡，也顯得膽小被動(dòng)。

三、文本與作者

《筆記》是紀(jì)德的自我投射：“除了內(nèi)心的東西，我什么也不寫，什么也不想寫”[5]，因此寫作對(duì)于紀(jì)德而言便是一種需要，于是紀(jì)德將個(gè)人生活經(jīng)歷投射到作品中。紀(jì)德的父親早逝，在母親嚴(yán)格的宗教教育中成長(zhǎng)。紀(jì)德深受新教影響，《圣經(jīng)》在紀(jì)德的作品中也扮演著重要作用。或引用《圣經(jīng)》的句子，或改寫《圣經(jīng)》中的故事，都在紀(jì)德作品中形成巨大的互文網(wǎng)絡(luò)。互文性理論認(rèn)為：“每一個(gè)文本都是其他文本的參照物——鏡子，每一個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們互相牽連，互相作用。”[6]《筆記》中引用的《圣經(jīng)》的句子，正體現(xiàn)了瓦爾特乃至紀(jì)德本人的宗教思想，“我讀過《啟示錄》中帶有神秘承諾的一段話：在你身邊有幾名未曾誤污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因?yàn)樗麄兪桥涞眠^的……于是我陷入沉思，最終下定要保持貞潔的決心”[7]。象征其實(shí)最初就是具有宗教氣息的紀(jì)念儀式，通過象征性的祭祀表達(dá)人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)并解釋一些還不能解釋的現(xiàn)象。紀(jì)德通過《筆記》表達(dá)自己對(duì)上帝的信仰，《筆記》是象牙塔的象征，在書寫中紀(jì)德找到緩解靈肉沖突的港灣。

十九世紀(jì)的歐洲在工業(yè)革命和科技革命的推動(dòng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的精神世界日益感到空虛。“世紀(jì)之交，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的劇烈角逐給人們的心靈帶來強(qiáng)烈的震撼。傳統(tǒng)文化講究秩序，而現(xiàn)代文化則弘揚(yáng)自我，注重情感，它們的發(fā)展不平衡的狀態(tài)給人們?cè)斐删竦睦Щ蟆！盵8]紀(jì)德跟同時(shí)代的人一樣，面對(duì)重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)實(shí)世界，無法排解內(nèi)心矛盾。尼采的“上帝死了”更是將人類信仰貶值。象征主義盛行時(shí)期，人們?cè)诮?jīng)歷了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式主義洗禮后，更加感覺到文學(xué)表情達(dá)意的重要性。象征主義詩人們通過寫作創(chuàng)造彼岸世界，表達(dá)自己的美學(xué)思想和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的不滿。紀(jì)德作為馬拉美星期二聚會(huì)的常客，自然將這一追求融入到寫作中。

四、結(jié)論

紀(jì)德在《筆記》中引用了大量文學(xué)典故和詩人作家，不僅增強(qiáng)作品的文學(xué)性和審美色彩，更是對(duì)情節(jié)發(fā)展、人物刻畫起到推波助瀾的作用。除了文本與文本之間的互文，文本與作者之間也存在密切的互文關(guān)系。紀(jì)德對(duì)《圣經(jīng)》的引用與當(dāng)時(shí)紀(jì)德飽受靈肉糾纏有關(guān)，對(duì)波德萊爾、魏爾倫的提及更與當(dāng)時(shí)紀(jì)德加入象征主義陣營(yíng)有密切聯(lián)系。象征主義重視音樂性、晦澀性也都體現(xiàn)在《筆記》中。《筆記》作為象牙塔的象征，也是紀(jì)德寄托感情的港灣。紀(jì)德借《筆記》向瑪?shù)氯R娜表露心跡，故事情節(jié)也與紀(jì)德本人經(jīng)歷形成互文，使得寫作在形式上獲得更深層次的意義。當(dāng)然，本文對(duì)象征主義的分析只是淺嘗輒止，對(duì)象征主義神秘性、音樂性的一面可以再深入展開。

參考文獻(xiàn)

[1]張若名.紀(jì)德的態(tài)度[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：72.

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[3]安德烈·紀(jì)德.安德烈·瓦爾特筆記[M].宋敏生，姜俊欽譯.開封：河南大學(xué)出版社，2014：18.

[4]安德烈·紀(jì)德.安德烈·瓦爾特筆記[M].宋敏生，姜俊欽譯.開封：河南大學(xué)出版社，2014：19.

[5]《紀(jì)德文集·傳記卷》，羅國(guó)林，陳占元譯.廣州：花城出版社，2002：174.

[6]梁曉萍.互文性理論的形成與變異——從巴赫金到布魯姆[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，36（04）：37-40.

[7]安德烈·紀(jì)德.安德烈·瓦爾特筆記[M].宋敏生，姜俊欽譯.開封：河南大學(xué)出版社，2014：28.

[8]曹文波.從《安德烈·瓦爾特筆記》看《圣經(jīng)》對(duì)紀(jì)德寫作的影響[J].法語學(xué)習(xí)，2016（06）：37-40.