論《詩經(jīng)》魚意象與交感巫術(shù)

汪慧琪

摘 要：《詩經(jīng)》時代處于巫鬼思想十分濃厚的夏商周時期，帶有濃厚的巫文化色彩。其中很多與魚相關(guān)的詩篇都符合交感巫術(shù)的原理，魚意象有腹中多子、性格溫和的特點，根據(jù)接觸律和相似律，人們希望可以通過食魚和以魚祭祀的途徑來獲得魚的靈性。先民們將原始物象和神秘巫術(shù)相結(jié)合，形成一種詩性思維方式，表現(xiàn)了他們懵懂樸素的心靈狀態(tài)和直觀體悟的生命態(tài)度。

關(guān)鍵詞：魚意象;交感巫術(shù);詩性思維

《詩經(jīng)》時代處于夏商周時期，這時“巫風(fēng)”盛行，神本思想突出，巫術(shù)的存在廣泛而普遍，因此《詩經(jīng)》不可避免地帶有巫術(shù)文化的特色。巫術(shù)的時代，人們信奉超自然力，相信可以通過語言和儀式達(dá)到祈福消災(zāi)的目的。英國人類學(xué)家泰勒的萬物有靈論和弗雷澤的交感巫術(shù)論都曾對人類的原始思維模式進(jìn)行過相關(guān)的探討，列維·布留爾在《原始思維》[1]中認(rèn)為先民們遵循神秘互滲律。這些理論共同構(gòu)成了原始思維的特性和巫術(shù)思維的特性，先民們依賴直覺想象和主觀體悟來解釋自然萬物和自然與自我的關(guān)系。

305篇中，有不少篇章均體現(xiàn)出巫術(shù)思維。如《大雅·生民》中，周氏女性始祖姜嫄踩了神的腳印之后便懷孕生下了后稷，這是典型的接觸巫術(shù);《周南·芣苡》描寫了婦女采摘芣苡的場景，芣苡即車前子，古人認(rèn)為此草可醫(yī)治不孕癥，詩中反復(fù)吟詠采摘芣苡，認(rèn)為采摘的動作也可以幫助女性受孕得子，這也遵循了接觸律。《詩經(jīng)》中很多與魚有關(guān)的詩篇也體現(xiàn)了交感巫術(shù)，具有深刻含義。

魚意象在宴飲詩中出現(xiàn)的頻率很高，《小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有……”這首詩以魚起興，極力渲染宴飲的歡樂場面。雖然詩中描寫的是一場豐盛的酒宴，但并沒有將筆墨著重于各類佳肴，而是羅列了鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等眾多的魚，用以象征筵席上豐富的珍饈美饌。這一方面是烘托宴會熱鬧、菜品繁盛的場面，另一方面，“魚麗于罶”意為眾多魚兒紛紛落入網(wǎng)中，由此引申出繁盛富足的意思，寄托著詩人對于作物豐收，希望有才之士都能投入有能力的主人門下，從而使得國家繁榮昌盛的美好愿望。

《小雅·南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎。”這首詩與《魚麗》一樣，同為宴飲詩，但是更加突出主人淳樸真摯的待客之情。詩前兩章以“嘉魚”起興，寫魚兒在水中輕輕擺動鰭尾，翕忽往來，怡然自得。魚兒歡樂如此，讓我們不由得聯(lián)想到筵席上主人與賓客們的盈盈笑語、觥籌交錯。魚兒在水中自得其樂，一幅和諧景象，象征著主人與賓客之間如魚得水的融洽關(guān)系。

以上兩首詩中魚的起興，按弗雷澤提出的相似律，眾多的魚兒象征著人們對豐收和富足的希冀、對濟(jì)濟(jì)人才的渴望，用魚之樂來渲染人之樂。魚是重要的食物來源，先民們尊天敬地，感恩大自然的饋贈，對食物都有一種天然的崇拜。先民們在食用魚的時候，自然地希望魚的特性能通過“吃”這一動作來轉(zhuǎn)嫁到自己身上，這也符合“接觸律”。主人舉辦宴飲的目的看似是主賓食魚共樂，實際上更是為了收攬人才，更好的服務(wù)統(tǒng)治[2]。

原始社會生產(chǎn)力水平低下，先民們難以解釋自然界中的種種現(xiàn)象，大自然對于他們來說是神秘且值得敬畏的，于是他們就會把魚上升為崇敬的對象。古人敬天敬祖，祭祀在他們的生活中非常重要，他們希望通過嚴(yán)肅的儀式來討好先祖和神明，以保佑國家安定、作物豐收等等，來消除一部分存活于世的不安全感[3]。西周時期的宴飲詩與周禮和祭祀密切相關(guān)，鄭玄認(rèn)為《魚麗》是用于人與神溝通的、于祭祀時歌唱的詩。魚生命力頑強(qiáng)、性格溫和，先民們常用魚來祭祀祖先，以期通過魚這個媒介來獲得先祖和神明的保佑，能夠多子多福、性情溫和。魚兒給予了先民們心靈寄托，讓先民們在面對深不可測的大自然時多了一份從容和堅定。

魚意象與生殖崇拜也有緊密關(guān)系。夏商周時期生產(chǎn)力水平低下，充足的人口就等于足夠的勞動力和豐富的生活資料，因此先民們會極盡所能來保證人口的興旺，這種強(qiáng)烈的愿望也會反映在詩歌中。《詩經(jīng)》中的魚，也常常被賦予愛情的意義。如《周南·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄;既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，王室如毀;雖則如毀，父母孔邇！”這是一首思婦詩，抒情主人公是一位在家等候夫君的女子，她在腦海中反復(fù)勾勒丈夫歸家后的情景。“魴魚赪尾，王室如毀”，魴魚這種魚在發(fā)情的時候尾巴會變成紅色，這句詩表明了女子心中的熊熊烈火，她幻想著自己與丈夫交歡時的情景，根據(jù)交感巫術(shù)原理，這里的“魴魚赪尾”象征著久久未歸的丈夫，更象征著女子心中深深的思念[4]。

《陳風(fēng)·衡門》：“豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？”這首詩中，魚與妻是前后呼應(yīng)的，魚象征著配偶和子孫后代的繁衍。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》云：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。”“罛”即漁網(wǎng)，漁網(wǎng)撒入水中嘩嘩作響，魚兒在水中盡情擺動尾巴，這一場景暗喻了婚后莊姜如魚一樣生育旺盛，子嗣代代不絕，寄托了對莊姜夫婦婚后夫妻恩愛如魚得水的美好祝福。由此可見，《詩經(jīng)》中的魚意象常常被賦予生殖和婚配的含義，魚腹多子，先民們認(rèn)為通過魚的隱喻可以達(dá)到綿延子嗣的目的。

賦比興是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方式，趙沛霖認(rèn)為，興起源于原始宗教，其實質(zhì)是宗教觀念內(nèi)容向藝術(shù)形式沉淀的結(jié)果。在先民們與自然物我情融的和諧關(guān)系中，原始物象與巫文化結(jié)合，興象就隱含了特殊的意義。先民們用魚這一物象來寄托自己的愿望，無論是多子多福的渴求、人才濟(jì)濟(jì)的盼望，還是溫潤如玉的希冀與作物豐收的渴盼，這都體現(xiàn)了原始人類的思維特征[5]。列維·布留爾認(rèn)為，原邏輯引導(dǎo)先民用兒童式的因果關(guān)聯(lián)來解釋世界本身和世界與自我的關(guān)系。這種直接且樸素的邏輯，不僅是一種巫術(shù)思維特征，也是一種詩性思維方式。魚意象是原始先民生命態(tài)度和精神狀態(tài)的外化，是他們心靈的符號表征[6]。《詩經(jīng)》中匯集了許多原始巫術(shù)思維，這讓我們了解了他們的懵懂樸素的心靈狀態(tài)和直觀體悟的生命態(tài)度，對于我們的文學(xué)和文化研究都有著深刻的意義。

參考文獻(xiàn)

[1][6]列維·布留爾.原始思維[M].丁由譯.北京：商務(wù)印書館，1997：501.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1983：328.

[3]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝精要[M].劉魁立編.上海：上海文藝出版社，2001：631.

[4]孔穎達(dá)撰，十三經(jīng)注疏.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1467.

[5]趙沛霖.興的源起-歷史積淀與詩歌藝術(shù)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987：254.