桐鄉端午習俗的樸茂形態與群文活動策劃研究

摘要：在當前文化大發展大繁榮的形勢下，廣大群眾已經不再簡單滿足于聽聽戲、看看演出這種單一輸出型的文化活動。端午節作為浙江鄉村重要的民俗節日，在全省范圍內具有廣泛參與度，逐漸成為民俗活動的典型代表。本文以浙江省桐鄉市樸茂的端午習俗及相關文化資源為切入點，結合當前群眾文化活動中呈現的熱點和難點，把當地特色端午習俗成功融入群文活動作為研究重點，從案例分析的角度對浙江省端午節日文化資源與群文活動領域進行分析。

關鍵詞：節日文化資源 群文活動 策劃

歲時節令作為社會文化所設置的具有特定習俗的時間段落，在任何時期的群眾生活當中都具有非比尋常的意義和功能。端午節歷史悠久，是中國歲時節令體系中地位十分重要的一個節日。作為一個傳統節日，端午節的節俗活動展示了人們在處理人與自然、人與他人、人與自我關系方面的策略和智慧，具有非常豐富的文化內涵。

一、桐鄉端午習俗的樸茂形態

桐鄉端午習俗源遠流長，世代沿襲，是嘉興端午習俗的重要組成部分。在桐鄉，端午有吃粽子、食“五黃”、懸“三草”、 戴歷本袋（香包）、打蚊煙、吃蜘蛛煨蛋、戴虎頭帽、穿虎頭鞋、穿五毒衣等傳統習俗，內容豐富，特色鮮明。

（一）吃端午粽。桐鄉端午食粽歷史久遠、影響廣泛。端午粽的包法多樣，有斧形粽、枕形粽、三角粽。餡料一般為豬肉、咸蛋黃、豆沙等。粽子是桐鄉風俗中一項十分重要的內容，不僅端午吃粽子，還被用于其他重要禮儀和場合。

（二）食“五黃”。所謂食“五黃”，就是在端午這天，必須食用黃魚、黃鱔、黃瓜、雄黃酒、咸鴨蛋黃，俗稱“五黃”。至于端午為何要食“五黃”，據說“五黃”能克“五毒”（通常指蜈蚣、蝎子、毒蛇、壁虎、蛤蟆或蜘蛛）。

（三）懸“三草”。懸“三草”習俗在桐鄉當地十分普遍。每年端午節，人們要在自家門楣或窗沿上懸掛一些艾蒿、菖蒲，有的還要加上大蒜頭，俗稱“三草”。

（四）戴歷本袋（香包）。桐鄉農村制作的歷本袋別有講究，一般為小孩子佩戴，由孩子的母親或祖母親手做成，里面放上7種谷類，加上孩子的生辰八字，以及端午當天摘下的艾葉或桃枝之類的物件，所以當地人都稱香包為歷本袋。孩子出門時帶上它用于辟邪。

（五）戴虎頭帽，穿虎頭鞋、五毒衣等。在桐鄉，有端午縫制虎頭帽、納雙虎頭鞋、做件五毒衣送給小寶寶的習俗，老人們認為，虎是百獸之王，穿上繡著虎頭的布鞋，可以壯膽、辟邪、保平安，蘊含著祝愿孩子長命百歲的美好寓意。

（六）吃蜘蛛煨蛋。午時一到，各家要在瓦盆里放進干燥的蠶豆殼，點燃后馬上抓一把蚊子草、菖蒲草蓋上面，讓火熄滅生煙。取一個鴨蛋，在蛋的一頭敲一個小孔，塞進一只蜘蛛，把蛋孔封住放入瓦盆中煨燒。蛋煨熟后，有的取出蜘蛛，有的連同蜘蛛一起把蛋給小孩吃。據傳，吃蜘蛛煨蛋可以驅毒，夏天不生痱子和疥瘡。

二、端午習俗融入基層群文活動實踐

（一）依托端午習俗“多點開花”。為廣泛調動群眾參與活動的熱情和積極性，“我們的節日”端午民俗活動充分利用當地端午吃粽子，穿五毒衣、虎頭鞋，戴虎頭帽、歷本袋，懸三草等習俗，充分結合當前群眾文化活動的熱點，組織策劃“文化禮堂”端午裹粽大賽、端午民間飾物展示展演、端午民俗禮儀體驗、端午民俗游園活動等多個體驗活動，集看、玩、游于一體，營造全民過端午的氛圍。

（二）以群眾為主角的“沉浸式”體驗。結合端午節穿戴五毒衣、虎頭鞋、歷本袋等習俗，策劃“牙牙秀民俗”端午寶寶T臺秀，引起全體市民極大的參與熱情，現場100多名端午寶寶報名參賽，成為活動的一大亮點。

（三）創新載體吸引年輕人參與。針對目前群文活動中年輕人難覓的窘境，組織策劃了專門針對“民間裹粽”青年擂臺賽。選手通過微信平臺直接報名參賽，除了豐厚的獎品外還可以把親手裹的粽子帶回家與親人共享。活動中不僅有專門為年輕人設置的活動項目，更有年輕人發起并組織的“點雄黃”“沐蘭湯”活動，為群眾拂拭艾葉水，以示驅除晦氣，保佑平安。

（四）打造品牌持續性影響力。從2014年以來，連續6年在端午節期間舉辦“我們的節日”端午民俗活動，參與人次從1000人次上升到20萬人次，活動場域從市區文化廣場下沉到崇福鎮運河文化街區，擴大了150倍。活動當天主流媒體關注度持續升高，單條微信閱讀量破10萬，逐漸形成具有強大影響力的群眾文化品牌，起到了“人人盼端午”的良好社會效應。

三、端午民俗與群文活動策劃的深層思考

（一）民俗中某些特定“規則”與群文活動是否存在沖突。傳統節日是被生活于特定文化空間中的、有血有肉、有情感、有觀念、有能動性的習慣與規范。“我們的節日”端午民俗活動，從根本上講是以政府為執行主體呈現的“文化活動”，這與群眾自發組織的源自民間的傳統民俗活動，似乎在保留某些特定“規則”上有所沖突。有的人甚至認為這是對傳統文化的割裂。但是筆者認為，當政府真正把握并契合了端午民俗文化的內核之后，原有的民俗與政府的打造就會相得益彰、相輔相成，甚至逐漸融為一體。

（二）端午民俗活動能否轉變當前群文活動中“送”多于“種”的局面。當前群文活動依然存在“有什么送什么”的問題，而形式多樣、豐富多彩的端午民俗活動讓很多曾經耳熟能詳的傳統習俗重回群眾視野，得到廣大百姓的熱烈響應。筆者認為，成功的原因在于：一是端午民俗始終植根在群眾的生產生活中，具有廣泛的群眾基礎；二是活動充分尊重了群眾的“主體性”地位。

（三）端午民俗活動是否改變群文活動中一定程度上存在的“火不過三屆”的現象。當前，隨著人民群眾對文化生活的要求日益提升，一個好的群文品牌，往往在創始之初收獲眾多好評，但兩屆、三屆之后遇冷，究其原因與內容缺乏新鮮感，節目質量下降，工作機制不完善等不無關系。“我們的節日”端午民俗活動主打本土傳統節日文化，內容涵蓋民俗、傳統技藝、傳統舞蹈、傳統體育游藝等多個方面。從內容選擇、場地布置、現場互動上不斷提檔升級，注重傳統與時尚接軌、展示與體驗并存，規模一屆比一屆大，參與人次一屆比一屆多，活動的“鮮度”“熱度”“美譽度”持續高漲。

四、結語

桐鄉市端午作為嘉興端午習俗的重要組成部分至今依然呈現出樸茂的文化形態。而“我們的節日”端午民俗活動就是以當地特色端午習俗為根，直面當前群眾文化活動中的熱點、難點問題，充分尊重傳統，發揚傳統，銳意創新，確立群眾在文化活動中的主體地位，并為端午節日文化資源與群文活動領域研究提供了可以考量的樣本。

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（作者簡介：陳亞琴，女，本科，桐鄉市文化館，中級，研究方向：非遺保護及群眾文化策劃）（責任編輯 劉冬楊）